生產(chǎn)（第三輯）

　　人和動物的關(guān)系，是哲學(xué)的一個基本問題。人的一大好奇心就是探討人同動物的差異何在。正是在和動物的對照中，人才確立自身的獨特性。黑格爾－科耶夫傳統(tǒng)和尼彩傳統(tǒng)是對這個問題的兩種對立的回答。晚近的大陸哲學(xué)家海徳格爾、巴塔耶、徳勒茲、福科、徳里達(dá)和阿甘本在這兩個傳統(tǒng)的啟示下，對人和動物的關(guān)系作了更加激進(jìn)的表達(dá)。本輯力圖呈現(xiàn)這些哲學(xué)家對人和動物關(guān)系所作的批判性思考。對于“生產(chǎn)”的關(guān)注，源自馬克思主義傳統(tǒng)，正是在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本增殖的秘密。巴克思之后，“生產(chǎn)”獲得更豐富的內(nèi)涵；文化領(lǐng)域是知識生產(chǎn)，精神領(lǐng)域是欲望生產(chǎn)，政治領(lǐng)域是權(quán)力生產(chǎn)，社會變成一個巨大的生產(chǎn)機器——而所謂“消費社會”不過是它的一個反諷性注釋。“生產(chǎn)”，成為診斷當(dāng)代社會的關(guān)鍵詞。另一方面，“生產(chǎn)”這個詞對于今日中國人而言似乎別具意味，我們曾經(jīng)身陷“生產(chǎn)”之籠，如今，我們期待這個迷失在歷史深處的詞語重新獲得活力。當(dāng)然，詞語自有其命運，我們所能做的也只是邀請。最后，需要指出的是，“生產(chǎn)”的內(nèi)在語義，就是生成，流變，活力，它符合當(dāng)代知識分子的氣質(zhì)；永不信息地思考和批判。正是在這個意義上，“生產(chǎn)”是批判和思想的基本特征。

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