亞里士多德選集（形而上學卷）

　　《形而上學》是古希臘哲學思想的重要標志，在西方長期享有極高的權(quán)威性。它是亞里士多德的哲學代表作。原名《物理學后諸篇》，由于其中所涉及的都是非常抽象的命題，所以中文譯者根據(jù)《易經(jīng)》里的話“形而上者謂之道，形而下者謂之器”給它另取了個高雅的名字，叫做《形而上學》?！缎味蠈W》不但集中反映了亞里士多德的哲學思想，而且它還被后人公認為西方哲學史上第一部專門研究哲學問題的著作。其中的許多名詞、術語、觀念已深入西方各門學科領域，直至今天還發(fā)揮著巨大作用。它對于我們了解亞里士多德本人的思想乃至古希臘哲學面貌都有非常重要的價值。亞里士多德首先論述了哲學作為一門學科，它的形成和性質(zhì)。他把廣義的知識或科學分為三大類，即實踐的科學、制作的科學及理論或思辨的科學。制作科學（如詩歌）的任務是制造，其目的體現(xiàn)在制作活動以外的產(chǎn)品。實踐科學（如政治和倫理）包含行動的目的，其意義體現(xiàn)在行動或活動本身。亞里士多德認為，實踐科學是自足的科學，盡管它們不直接指導具體的生產(chǎn)和制作活動。因此，實踐科學要高于制作科學。但是，實踐科學一般不包括自己的工作對象，比如，政治不包括作為其工作對象的城邦和公民。從這個意義上講，實踐科學還不是嚴格意義上的完全自足的科學。真正自足的科學是理論科學，這其中就有“形而上學”。它不僅包括行動的目的，而且還包括自己的工作對象，即思辯的內(nèi)容。所以，亞里士多德將“形而上學”命名為“第一哲學”。在這本書中，亞里士多德還指出，形而上學的研究對象是“作為存在的存在”，即普遍的存在，而其他各學科則是從這個全體上割取一部分進行專門化的研究。亞里士多德認為，事物原初有四種最基本因素：第一，質(zhì)料因，即構(gòu)成事物的原始材料。第二，形式因，即事物的本質(zhì)、整體。第三，動力因，即各種質(zhì)料運動和變化的緣由。第四，目的因，即事物所要尋求的目標。這就是著名的“四因說”。在這四種因素中，亞里士多德第一次明確提出了物質(zhì)的概念，但他認為“質(zhì)料”不是主動的，而是被動的。并且他把形式因看成是根本的決定性的因素，認為四因都可以歸結(jié)為形式，一切事物都是將質(zhì)料形式化，達到其目的。質(zhì)料只具有潛在性，形式才是現(xiàn)實存在。通過這番論證，亞里士多德批判了柏拉圖的唯心主義理念論，以及德謨克里特的唯物主義原子論。 《形而上學》，居于核心地位的是“實體”問題。他把“實體”定義為一切事物相關的本原，即等同于他所說的“作為存在的存在”。他還推論出有一個永恒不變的感性的實體，作為一切運動的第一發(fā)動者，實際上指的就是神。亞里士多德最終在神的活動中找到了自己的歸宿。他認為，神的活動是理論科學之“自我實施”的最佳典范，神是“思想的思想”，是宇宙萬物的最初的動因和最終的目的。本卷輯入亞里土多德的《形而上學》和《殘篇》?！稓埰愤€收錄了西方歷史上其他著作家對亞里土多德思想、文體的記述和一些歷史掌故，為我們了解亞里士多德提供了新的視角。 節(jié)選段落：“哲學被稱為真理的知識自屬確當。因為理論知識的目的在于真理，實用知識的目的則在其功用。從事于實用之學的人，總只在當前的問題以及與之相關的事物上尋思，務以致其實用，于事物的究竟他們不予置意。現(xiàn)在我們論一真理必問其故，如一事物之素質(zhì)能感染另一些事物，而使之具有相似素質(zhì)，則必較另一事物為高尚（例如火最熱，這是一切事物發(fā)熱的原因）；這樣，凡能使其它事物產(chǎn)生真實后果者，其自身必最為真實。永恒事物的原理常為最真實原理（它們不僅是有時真實），它們無所賴于別的事物以成其實是，反之，它們卻是別的事物所由成為實是的原因。所以每一事物之真理與各事物之實是必相符合。”

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