國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）

　　英國(guó)著名資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者亞當(dāng)·斯密的代表著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，出版于1776年。那時(shí)，正是英國(guó)資本主義的成長(zhǎng)時(shí)期，英國(guó)手工制造業(yè)正在開(kāi)始向大工業(yè)過(guò)渡，英國(guó)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還在很大的程度上受著殘余的封建制度和流行一時(shí)的重商主義的限制政策的束縛。處在青年時(shí)期的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，為了清除它前進(jìn)道路上的障礙，正迫切要求一個(gè)自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系，為它鳴鑼開(kāi)道。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，就是在這個(gè)歷史時(shí)期，負(fù)有這樣的階級(jí)歷史任務(wù)而問(wèn)世的。這部書(shū)總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并在批判吸收了當(dāng)時(shí)有關(guān)重要經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，就整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程作了較系統(tǒng)、較明白的描述。此書(shū)出版以后，不但對(duì)于英國(guó)資本主義的發(fā)展，直接產(chǎn)生了重大的促進(jìn)作用，而且對(duì)世界資本主義的發(fā)展來(lái)說(shuō)，恐怕也沒(méi)有過(guò)任何其他一部資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，曾產(chǎn)生那么廣泛的影響。無(wú)怪當(dāng)時(shí)有些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把它奉為至寶?？墒?，歷史很快就把它的局限性和缺點(diǎn)錯(cuò)誤顯示出來(lái)了?！≡谶@部書(shū)出版后將近一百年左右的十九世紀(jì)七八十年代，資本主義經(jīng)濟(jì)已開(kāi)始逐漸由自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)入壟斷階段，從此，斯密強(qiáng)調(diào)的自由而又自然的體制，已經(jīng)失靈了；再往后不到半世紀(jì)時(shí)間，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家登上了歷史舞臺(tái)，這一來(lái)，為斯密所強(qiáng)調(diào)的資本主義的永恒性，就遭到了徹底的否定?，F(xiàn)在，在這帝國(guó)主義日趨滅亡，社會(huì)主義革命不斷走向勝利的歷史階段，盡管一些反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者，還在不同意義上強(qiáng)調(diào)著自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還在宣揚(yáng)著資本主義的改造或再生，但作為資本主義成長(zhǎng)時(shí)代的斯密的這部經(jīng)濟(jì)學(xué)論著，早已沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的意義，而只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的意義了?！×袑幵?jīng)這樣指示我們：“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！眮啴?dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，究竟在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上有了怎樣的貢獻(xiàn)，他通過(guò)這部書(shū)比他的前輩提供了哪些新東西呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，先要了解他所處的時(shí)代對(duì)他提出了怎樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。　近代資本主義經(jīng)濟(jì)生活，是從重商主義時(shí)代開(kāi)端的。這種經(jīng)濟(jì)生活，一開(kāi)始就要求回答財(cái)富是什么，財(cái)富的來(lái)源是什么，以及財(cái)富怎樣才能迅速積累這些基本問(wèn)題。重商主義首先對(duì)這些問(wèn)題作了解答。對(duì)于他們的解答，先后持有不同意見(jiàn)的，有英國(guó)啟蒙經(jīng)濟(jì)學(xué)者如配第、洛克等，特別是有法國(guó)的布瓦基爾柏，以及重農(nóng)主義者魁奈、杜閣等。經(jīng)濟(jì)學(xué)者創(chuàng)立一種關(guān)系到整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的基本理論，首先要看他所在社會(huì)或國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是否容許他作較全面的觀(guān)察，斯密的上述那些先輩經(jīng)濟(jì)學(xué)者還缺乏這樣的條件，而斯密正處在資本主義成長(zhǎng)時(shí)期的英國(guó)，他就有可能在其先輩經(jīng)濟(jì)學(xué)者的理論基礎(chǔ)上就那些問(wèn)題提出一些新的見(jiàn)解?！‘?dāng)重商主義者根據(jù)他們所在社會(huì)的商品流通上的實(shí)際需要，憑直感來(lái)強(qiáng)調(diào)財(cái)富只是貨幣，只是金錢(qián)的時(shí)候，啟蒙經(jīng)濟(jì)學(xué)者配第、洛克曾經(jīng)歷了一番相當(dāng)曲折的努力，才從那個(gè)成見(jiàn)中解脫出來(lái)；可是后來(lái)的重農(nóng)學(xué)者，一方面很正確地論證包括生產(chǎn)資料和生活資料的勞動(dòng)生產(chǎn)物是財(cái)富，但同時(shí)他們卻不把同樣是勞動(dòng)生產(chǎn)物的貨幣或金銀看成是財(cái)富。直到亞當(dāng)·斯密，才在這些爭(zhēng)論的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)動(dòng)中概括出貨幣是社會(huì)總資財(cái)?shù)囊粋€(gè)構(gòu)成部分，或只是其中一個(gè)構(gòu)成部分的結(jié)論。　在這個(gè)結(jié)論里，就包含了社會(huì)財(cái)富的來(lái)源以及財(cái)富如何積累的問(wèn)題。如果財(cái)富主要不是貨幣，不是金銀，那么財(cái)富的來(lái)源，就主要不是金銀礦山，不是富有金銀的殖民地，它也不是得自貿(mào)易順差。啟蒙經(jīng)濟(jì)學(xué)者配第最先強(qiáng)調(diào)財(cái)富來(lái)自自然與勞動(dòng)，但他對(duì)于這兩者在生產(chǎn)上的關(guān)系沒(méi)有交代清楚；重農(nóng)主義者著重強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值，認(rèn)為財(cái)富來(lái)自生產(chǎn)純生產(chǎn)物的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)；亞當(dāng)·斯密卻從商品價(jià)值形成的角度出發(fā)，在其著作中開(kāi)宗明義第一句，就撇開(kāi)自然這個(gè)因素，從而論證說(shuō)“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉”，并且他所說(shuō)的勞動(dòng)，帶有一般性，打破了重農(nóng)主義者所設(shè)定的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)那個(gè)狹窄圈圈。在斯密看來(lái)，社會(huì)財(cái)富來(lái)自勞動(dòng)，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，不單是取決于參加生產(chǎn)的勞動(dòng)量，而更重要的是取決于更大的勞動(dòng)生產(chǎn)率；對(duì)于資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的生產(chǎn)性，表現(xiàn)在它不只為勞動(dòng)者本身生產(chǎn)作為勞動(dòng)力價(jià)格的工資，還為資本家的資本生產(chǎn)利潤(rùn)，為地主提供的土地生產(chǎn)地租。后面兩種收入，都是從勞動(dòng)者生產(chǎn)的生產(chǎn)物或其價(jià)值中扣除下來(lái)的。在這里，我們看到了：第一，他把勞動(dòng)看成商品價(jià)值的普遍的正確尺度，認(rèn)為“只有勞動(dòng)，能在一切時(shí)代，一切地方，比較各種商品的價(jià)值”；第二，他把資本主義生產(chǎn)看成是價(jià)值和剩余價(jià)值的生產(chǎn)；第三，他還把資本主義社會(huì)三大階級(jí)構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系看成是流通分配關(guān)系所由決定的基礎(chǔ)，而價(jià)值論則被看成是分配論的根據(jù)。在所有這些體現(xiàn)著勞動(dòng)價(jià)值——剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基本論點(diǎn)中，特別是依據(jù)這些論點(diǎn)對(duì)整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)或其資本積累過(guò)程所作的全面系統(tǒng)的論述中，他確實(shí)提出了他的一切先輩經(jīng)濟(jì)學(xué)者所沒(méi)有提出的一些新的東西?！∪欢捎陔A級(jí)地位的限制，加上當(dāng)時(shí)還不夠充分發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，斯密不能對(duì)資本主義制度本身的歷史過(guò)渡性有一個(gè)正確的了解，他一直認(rèn)為資本主義是合乎人性、合乎自然的，只要改變一些阻礙它發(fā)展的人為的不自然的社會(huì)經(jīng)濟(jì)措施，如撤消過(guò)時(shí)的基爾特制和重商主義限制政策等等，讓每個(gè)人以他的勞動(dòng)或資本，與任何其他人一道參加自由競(jìng)爭(zhēng)，資本主義就會(huì)自由而自然地建立起來(lái)，并永遠(yuǎn)發(fā)展下去。他并且認(rèn)為，個(gè)人天生是為自己的利害打算的，只要不妨害他的自由競(jìng)爭(zhēng)，他個(gè)人由此獲得的利益愈大，社會(huì)就會(huì)愈富有。這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的功利主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，使得他停留在這樣的限度內(nèi)：“它從批判封建的生產(chǎn)形式和交換形式的殘余開(kāi)始，證明它們必然要被資本主義形式所代替”，在這個(gè)意義上去確立上述那些有關(guān)價(jià)值——剩余價(jià)值的比較正確的論點(diǎn)；一碰到資本主義本身矛盾問(wèn)題，在那個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的功利主義思想的指導(dǎo)下，就再也不能前進(jìn)了。由他的階級(jí)觀(guān)點(diǎn)決定的這個(gè)二重的方法論，即一方面為內(nèi)部聯(lián)系的考察，一方面又為外部現(xiàn)像的考察的方法論，就使得他的每一個(gè)正確論點(diǎn)都表現(xiàn)為半截的、半途而廢的、充滿(mǎn)了矛盾的東西。比如單就最有關(guān)鍵性的勞動(dòng)決定商品價(jià)值這個(gè)論點(diǎn)來(lái)說(shuō)罷，他一方面主張商品價(jià)值是由生產(chǎn)所費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，但在有些場(chǎng)合，他又強(qiáng)調(diào)商品價(jià)值是由商品在交換中所能獲得的勞動(dòng)量來(lái)決定；他一方面說(shuō)商品價(jià)值分解為工資、利潤(rùn)和地租，在這個(gè)命題中，錯(cuò)誤還只在于漏掉了不變資本；可是在其他場(chǎng)合，他又強(qiáng)調(diào)商品價(jià)值是由工資、利潤(rùn)和地租所構(gòu)成，這就不只是漏掉了不變資本，并且使在前一場(chǎng)合中還是確定的商品價(jià)值，到這里竟變成為極不確定的了。不只是關(guān)于商品價(jià)值的說(shuō)法，而且關(guān)于貨幣的職能及其產(chǎn)生過(guò)程的說(shuō)法，關(guān)于資本積累的說(shuō)法，……都顯得是正確的與錯(cuò)誤的，科學(xué)的與庸俗的論點(diǎn)雜然并陳。關(guān)于這點(diǎn)，我們除了就他的觀(guān)點(diǎn)方法來(lái)說(shuō)明外，還須很好地領(lǐng)會(huì)馬克思就斯密的矛盾的價(jià)值學(xué)說(shuō)所作的歷史唯物主義的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“我們?cè)趤啴?dāng)·斯密的書(shū)中不但看到關(guān)于價(jià)值概念的‘對(duì)立見(jiàn)解的痕跡’，不但看到兩種，而且看到三種，更確切地說(shuō)，甚至四種尖銳對(duì)立的關(guān)于價(jià)值的看法，這些看法在他的書(shū)中相安無(wú)事地并存和交錯(cuò)著。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者那里，這是很自然的事情，因?yàn)樗厝灰?、試?yàn)，同剛剛開(kāi)始形成的觀(guān)念的混亂狀態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)……”。至于他在討論分配問(wèn)題時(shí)所表述的社會(huì)三大階級(jí)之間的比較樂(lè)觀(guān)的和自然調(diào)和的傾向，這也是由于當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)間的斗爭(zhēng)還處在初級(jí)階段，資本家階級(jí)與地主階級(jí)間的斗爭(zhēng)還不像產(chǎn)業(yè)革命以后來(lái)得那樣尖銳的緣故；這與后來(lái)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者一味宣揚(yáng)階級(jí)調(diào)和謬論來(lái)掩蓋已經(jīng)非常激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，是有所不同的?？傊?，斯密的這部經(jīng)濟(jì)學(xué)論著，從其剖析資本主義生產(chǎn)關(guān)系方面來(lái)看，是無(wú)疑存在著不少矛盾和錯(cuò)誤的庸俗論點(diǎn)的，但作為成長(zhǎng)過(guò)程中的資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著作來(lái)看，它確實(shí)表現(xiàn)出許多科學(xué)成分，是在批判以往經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)研究成果。由于這部書(shū)在他的研究方法上，都分別表現(xiàn)出了正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與庸俗的兩重特點(diǎn)，它對(duì)后來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，也是兩方面兼而有之的?！≡谶@部書(shū)出版以后不久，受到產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)的英國(guó)手工制造業(yè)，以極快的速度向著大工業(yè)發(fā)展，同時(shí)，資本主義制度的內(nèi)部矛盾也開(kāi)始暴露出來(lái)了。李嘉圖繼斯密之后，把勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，把建立在勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)上的分配學(xué)說(shuō)，引到一個(gè)站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上的學(xué)者再也不能逾越的境界。李嘉圖的代表著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，出版于1817年；在二十年代，曾有一些空想社會(huì)主義者利用李嘉圖的分析來(lái)宣揚(yáng)他們的社會(huì)學(xué)者。到了四十、五十和六十年代，馬克思就在繼續(xù)努力批判和吸收整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，建立起來(lái)了為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。后來(lái)恩格斯和列寧都把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，把亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值與剩余價(jià)值理論看作是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)源。但是，隨著資本主義的日益發(fā)展，暴露了它的內(nèi)部矛盾，隨著工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，隨著馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播，資本主義制度的統(tǒng)治日益動(dòng)搖了；于是在十九世紀(jì)二十年代后的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，就極力回避斯密學(xué)說(shuō)中的正確的論點(diǎn)，并極力利用其中的錯(cuò)誤的庸俗的論點(diǎn)來(lái)詆毀馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。到了十九世紀(jì)七十年代以后，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在工人運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)取得了支配的地位，于是，以反對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相標(biāo)榜的奧地利學(xué)派及其在英美各國(guó)的變種，都把反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，或更確切地說(shuō)，都把反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的科學(xué)成分，作為反對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)間接手段。關(guān)于這一點(diǎn)，我們只要看從龐巴維克直到凱恩斯，是怎樣反對(duì)亞當(dāng)·斯密和李嘉圖就夠了。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者為了反對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，不惜猛烈攻擊其先輩經(jīng)濟(jì)學(xué)者亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的古典理論的時(shí)候，我們?yōu)榱撕葱l(wèi)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，為了從歷史發(fā)展上增進(jìn)我們對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，對(duì)于斯密乃至李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，應(yīng)該科學(xué)地對(duì)待，重新介紹他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，是有其現(xiàn)實(shí)意義的?！∈攀兰o(jì)末年，中國(guó)維新派人物嚴(yán)復(fù)，就曾將這部書(shū)以效法亞當(dāng)·斯密把他的“富其君又富其民”當(dāng)作國(guó)策，獻(xiàn)給英王的精神，來(lái)獻(xiàn)策于光緒皇帝的，冀有助于清末的維新“大業(yè)”。但他這個(gè)以《原富》為名的譯本，在1902年出版以后卻不曾引起任何值得重視的反響。這當(dāng)然不僅是由于譯文過(guò)于艱深典雅，又多所刪節(jié)，主要是由于清末當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等條件，和它的要求相距太遠(yuǎn)了。到1931年，我和郭大力同志，又把它重譯成中文出版，改題為《國(guó)富論》，我們當(dāng)時(shí)重新翻譯這部書(shū)的動(dòng)機(jī)，主要是鑒于在十月社會(huì)主義革命以后，在中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有什么資本主義前途可言。我們當(dāng)時(shí)有計(jì)劃地翻譯這部書(shū)以及其他資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)論著，只是要作為翻譯《資本論》的準(zhǔn)備，為宣傳馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做準(zhǔn)備。我們知道《資本論》就是在批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是在批判亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)于亞當(dāng)·斯密、李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作有一些熟悉和認(rèn)識(shí)，是會(huì)大大增進(jìn)我們對(duì)于《資本論》的理解的。事實(shí)上，我們?cè)诜g《資本論》的過(guò)程中，也確實(shí)深切感到翻譯亞當(dāng)·斯密、李嘉圖著作對(duì)我們的幫助?！顿Y本論》翻譯出版以后，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，翻譯斯密的《國(guó)富論》的歷史任務(wù)已算完成了?！∪珖?guó)解放以后，人民出版事業(yè)要從社會(huì)主義當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)進(jìn)行全面安排了。商務(wù)印書(shū)館為了有計(jì)劃有選擇地翻譯介紹世界各國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)名著，曾多次向我們提出《國(guó)富論》譯本的重新校訂問(wèn)題。這個(gè)譯本已經(jīng)出版三十五年了。其中有些地方?jīng)]有把作者的原意明確表達(dá)出來(lái)，有個(gè)別地方還有錯(cuò)誤，此外還有不少的語(yǔ)法詞匯需要斟酌統(tǒng)一。經(jīng)陳福生、陳振驊同志校改，譯本頗有改進(jìn)。但其中仍不免有錯(cuò)誤的地方，應(yīng)由我們，特別是應(yīng)由我來(lái)負(fù)責(zé)。　此次校訂時(shí)，將譯名由《國(guó)富論》改按原著全稱(chēng)譯為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。王亞南1965年5月于廈門(mén)

　　亞當(dāng)·斯密（1723～1790）是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亞當(dāng)·斯密的父親也叫亞當(dāng)·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個(gè)月去世；母親瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（John Douglas）的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。亞當(dāng)斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時(shí)也因此發(fā)生糗事，例如：亞當(dāng)斯密擔(dān)任海關(guān)專(zhuān)員時(shí)，有次因獨(dú)自出神將自己公文上的簽名不自覺(jué)寫(xiě)成前一個(gè)簽名者的名字。亞當(dāng)斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說(shuō)時(shí)，剛開(kāi)始會(huì)因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無(wú)礙的氣勢(shì)，侃侃而談；而且亞當(dāng)斯密對(duì)喜愛(ài)的學(xué)問(wèn)研究起來(lái)相當(dāng)專(zhuān)注、熱情，甚至廢寢忘食。1723～1740年間，亞當(dāng)·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)（University of Glasgow）時(shí)期亞當(dāng)·斯密完成拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1740～1746年間，赴牛津大學(xué)（Colleges at Oxford）求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書(shū)籍。1750年后，亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過(guò)邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開(kāi)為止；這時(shí)期中，亞當(dāng)·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評(píng)價(jià)。而后于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)家康富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》）。1773年時(shí)認(rèn)為《國(guó)富論》已基本完成，但亞當(dāng)·斯密多花三年時(shí)間潤(rùn)飾此書(shū)，1776年3月此書(shū)出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國(guó)本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱(chēng)亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。