中國傳播思想史（共4冊）

　　A01#這是一張中國傳播思想的歷史名片，又是中國傳播思想的“寫真”集——5000多年來中國人關(guān)于傳播的認(rèn)知、理解和思想。 在我國，關(guān)于傳播的理論可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，甚至更久遠(yuǎn)的時(shí)代。遺憾的是在古代專制主義下，我國傳播業(yè)發(fā)展比西方國家要慢得多，特別是關(guān)于新聞傳播的研究比起西方更為遲緩。中國是十分重視“史”的國家，也十分重視“史”的傳播。早在2000多年前就有對傳播的深刻認(rèn)知，19世紀(jì)中葉中國開始出現(xiàn)研究傳播的論文，如1873年《申報(bào)》發(fā)表的《論中國京報(bào)異于外國新報(bào)》。20世紀(jì)初，有姚公鶴的《上海報(bào)紙小史》（1917）、戈公振的《中國報(bào)學(xué)史》（1927）等論著。1949年以后，新中國對傳播的研究有很大的發(fā)展和進(jìn)步，只是受“極左”思潮的影響，中國傳播的研究受到重創(chuàng)?！拔母铩焙蟮玫交謴?fù)，尤其是20世紀(jì)80年代以來，涌現(xiàn)了大批專著和學(xué)術(shù)論文，涌現(xiàn)了近百位新聞與傳播史研究的專門家。但早期我國傳播的研究主要是對新聞史的研究，有關(guān)傳播思想史的研究，也往往局限于研究斷代的。主要原因是中國缺乏研究傳播思想的環(huán)境，研究新聞史相對較為安全。 中國傳播業(yè)作為文明的角色，直接間接地影響中國歷史的走向。盡管中國幾千年一直處在古代專制主義和皇權(quán)皇威下，但傳播思想仍不斷出新，傳播思想家與啟蒙家群星璀璨，反映傳播思想的精神成果紛呈迭出，并隱約折射出民主與自由的精神，為我們研究歷代傳播思想提供了了豐富的依據(jù)。 《中國傳播思想史》駐足于中國文化的現(xiàn)代語境，全方位對中國傳播思想進(jìn)行一次系統(tǒng)而完整的精神清算，這不僅是對中國新聞學(xué)與傳播學(xué)的一個(gè)交代，也是為新世紀(jì)中國傳播學(xué)發(fā)展尋找精神參照。從這個(gè)意義上講，這套書是對幾千年中國傳播思想的全面而綜合的檢閱，力圖構(gòu)筑中國傳播思想發(fā)展的真實(shí)圖景，又是在宏闊的理論視野觀照下的學(xué)術(shù)構(gòu)建。 我們寫作的思想導(dǎo)向是： 1．多學(xué)科視野立體表現(xiàn)中國古代傳播思想的豐富內(nèi)涵  古代的傳播活動(dòng)范圍較窄，古代文化人對傳播的理解也跟現(xiàn)代人的學(xué)術(shù)理解存在較大差異，古代文獻(xiàn)使用的傳播術(shù)語完全不同于現(xiàn)代傳播的概念，因此對古代傳播思想的挖掘和整理就如大海撈針，從浩如煙海的古典文獻(xiàn)中采集古人的傳播思想精華，在中國文化與現(xiàn)代傳播理論的交叉點(diǎn)上進(jìn)行解讀，表現(xiàn)中國古代邈遠(yuǎn)精深而又不確定的傳播思想。 2．駐足現(xiàn)代文明檢視中國近代傳播思想的中西交流圖景 近代中國傳播思想滲透著中國傳統(tǒng)文化的譜系和西方民主與自由的精神。近代報(bào)刊是西方資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，是舶來品，與古代中國的邸報(bào)并無繼承關(guān)系。習(xí)慣上中國近代新聞史，以1815年英國傳教士馬禮遜、米憐創(chuàng)辦第一份近代刊物《察世俗每月統(tǒng)記傳》為開端。故本書近代卷以此為起點(diǎn)，至1915年《新青年》（初名《青年》雜志）創(chuàng)刊為終點(diǎn)，共100年。近代傳播思想的梳理與研究從縱橫兩方面入手?？v的方面，主要闡述1815年開端的西學(xué)東漸的傳播思想，如林則徐、魏源等的傳播思想，太平天國洪秀全、洪仁玕的傳播思想，曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等洋務(wù)派代表人物的傳播思想，早期維新派王韜、鄭觀應(yīng)的傳播思想，維新派康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等的傳播思想，以及革命派孫中山、章太炎、鄭貫公、秋瑾、于右任等的傳播思想和民初新聞人士黃遠(yuǎn)生等的傳播思想。橫的方面，主要視野是政治傳播思想、新聞傳播思想、教育傳播思想以及文藝傳播思想，重點(diǎn)是新聞傳播思想與政治傳播思想，著力塑造傳播思想大師們的“群像”。 近代中國傳播思想是在西方文明感召下追求“民富國強(qiáng)”和自由思想的歷史，是在“西學(xué)”啟蒙下進(jìn)步知識分子努力探索民主與自由，改造中國傳播的政治生態(tài)環(huán)境的“群像”，是遭受列強(qiáng)侵略從失敗悲劇中逐漸覺醒而尋求拯救中國的理論探索。 3．以大眾傳播為入口梳理歷史重構(gòu)現(xiàn)代傳播觀念 20世紀(jì)對世界來說是激動(dòng)人心的世紀(jì)，也是令人焦慮和惆悵的世紀(jì)。對中國來說也如是。最近的一百年，傳播媒體的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對傳播媒體的武裝的速度令人目不暇接——從平面媒體到電影，到電視，到多媒體，到互聯(lián)網(wǎng)，到數(shù)碼媒體。傳播媒體技術(shù)水平已經(jīng)發(fā)展到極致，但卻面臨精神（思想、哲學(xué)、信仰） 的匱乏與缺席。也就是說，傳播思想發(fā)展滯后于傳媒的發(fā)展。 20世紀(jì)初，西方傳播思想為中國傳播思想發(fā)展注入了新鮮營養(yǎng)，特別是馬克思主義報(bào)刊理論和西方自由主義傳播思想傳入中國，使中國傳播學(xué)界發(fā)生了很大變化。雖然馬克思主義傳播思想與自由主義傳播思想是兩個(gè)完全不同的思想體系，雖然馬克思主義與自由主義都不是中國歷史的精神主流，但在現(xiàn)代中國的土地上傳播，匯入現(xiàn)代中國文化的譜系，給中國人以思想和精神的選擇。這個(gè)事件的意義是中國開始接近世界文化思想的主潮。 現(xiàn)代傳播學(xué)理論是從西方引進(jìn)的，但是關(guān)于人的傳播活動(dòng)的理論研究和學(xué)術(shù)建設(shè)，卻并不是西方的專利。中國是世界上最古老的國家之一，中國文化是世界上最古老的文化之一。中國古代的哲人對傳播的認(rèn)知非常深刻，職業(yè)傳播在世界上也是最早出現(xiàn)的，中國人的傳播思想曾對世界傳播理論的發(fā)展做出了歷史性的貢獻(xiàn)。但明清以來，我們落伍了。 當(dāng)代中國有2000多家報(bào)紙、2000多家電視臺、8000多種期刊，有世界上最大的受眾群和傳媒市場。我們應(yīng)當(dāng)在傳播領(lǐng)域有自己的精神價(jià)值和系統(tǒng)理論，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)中國化的傳播學(xué)體系。為了這些，就必須研究中國傳統(tǒng)文化中的傳播思想。所以，現(xiàn)代傳播思想研究從民初中國人的傳播觀念與實(shí)踐以及20世紀(jì)初中國現(xiàn)代傳播思想的先驅(qū)者入手，找尋中國人傳播思想及理念的現(xiàn)代源頭，全面總結(jié)20世紀(jì)初以來我國傳播學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)術(shù)創(chuàng)造，基本學(xué)術(shù)立足點(diǎn)和研究重心就是20世紀(jì)中國傳播學(xué)的發(fā)展面貌及走勢。 既然是學(xué)術(shù)專著，當(dāng)然就不能是簡單的“結(jié)算清單”。所以，《中國傳播思想史》不僅有豐富的資料性的描述，而且又有大量的對于各個(gè)時(shí)期的傳播學(xué)成果的重新評價(jià)和創(chuàng)新觀點(diǎn)，甚至對影響中國新聞傳播學(xué)的一些西方重要傳播理論都有新的思辨。如對報(bào)刊自由主義理論，現(xiàn)當(dāng)代卷既充分肯定其歷史意義，又特別提出了“報(bào)刊自由主義理論的兩個(gè)錯(cuò)誤前提”，其一是“關(guān)于理性的假定”；其二是“關(guān)于契約國家的假定”。認(rèn)為就資本主義國家來說，在它的統(tǒng)治之下的自由——包括思想言論和新聞出版自由比封建專制國家統(tǒng)治之下要多一些或多得多，這也是一般的客觀事實(shí)。但是所有的資本主義國家的政治史和傳播史都證明，作為資產(chǎn)階級統(tǒng)治工具，國家所保護(hù)和保障的自由歸根到底是資產(chǎn)階級的自由。 《中國傳播思想史》從2000年著手構(gòu)想，2001年開始撰寫，前后五年，數(shù)易其稿，終告殺青。 本書所講的傳播專指人類社會(huì)信息的流動(dòng)，傳播思想則是關(guān)于人類社會(huì)信息流動(dòng)規(guī)律的概念、認(rèn)知、理解和把握。由于古代傳播媒介不發(fā)達(dá)，沒有或較少有專職傳播機(jī)構(gòu)和專職傳播人員，對傳播現(xiàn)象的專門研究還不夠，鮮見有專門的傳播思想家，傳播思想散見于不同文獻(xiàn)中。因此，古代傳播思想的研究涉及范圍較為寬泛，一字一句都是爬羅剔抉尋覓出來的。近代以來，傳媒發(fā)展迅速，專職傳播機(jī)構(gòu)很多，專職傳播人員隊(duì)伍很大，傳媒成為導(dǎo)引社會(huì)的重要力量，人們對傳播的認(rèn)識已較深刻?，F(xiàn)代社會(huì)，傳播不僅是社會(huì)的公器，也是經(jīng)濟(jì)行為和商業(yè)行為，對社會(huì)發(fā)展的影響舉足輕重。 考慮不同時(shí)代傳媒發(fā)展和對傳播的不同認(rèn)識，也為便于表述，本書由四卷構(gòu)成，采用編年史的順序。古代傳播思想部分分上下兩卷，上卷從上古到魏晉南北朝，下卷從隋唐到清乾嘉時(shí)期。古代部分分兩卷并不表示古代傳播思想的分期，只是因?yàn)槿萘康年P(guān)系。而近代和現(xiàn)當(dāng)代部分則各為一卷，從容量看也較合適。 擺在我們面前的這部190余萬字四卷本書稿，不僅是我們執(zhí)筆者的成果，其實(shí)更是對幾十年來許多專家研究成果的消化和再梳理，企圖更清晰地勾畫出中國傳播思想發(fā)展的輪廓。從這個(gè)意義上講，這部四卷本著作是眾多學(xué)者的共同成果。

　　金冠軍，1948年11月生，浙江海鹽人。1983年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)分校，曾任上海大學(xué)文學(xué)院中文系副主任、黨總支副書記、文學(xué)院院長助理、影視學(xué)院黨委書記、副院長。現(xiàn)任上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院副院長（主持工作），教授，碩士生導(dǎo)師。戴元光，1952年11月出生于江蘇射陽。先后在蘭州大學(xué)中文系文學(xué)專業(yè)、復(fù)旦大學(xué)新聞系新聞專業(yè)、美國夏威夷大學(xué)大眾傳播專業(yè)學(xué)習(xí)；美國EWC訪問學(xué)人。1984年從事新聞教育，曾任蘭州大學(xué)新聞系教研室主任，蘭州大學(xué)西北文化研究中心副主任，上海大學(xué)新聞系主任；現(xiàn)任上海大學(xué)傳媒研究中心主任，上海大學(xué)影視學(xué)院副院長，上海大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、教授、博導(dǎo)，教育部新聞學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員。先后承擔(dān)國家社科項(xiàng)目4項(xiàng)，國家教委、省部項(xiàng)目9項(xiàng)。主要是：“新聞與現(xiàn)代化建設(shè)”（子課題）（“七五”國家社科重點(diǎn)），“社會(huì)主義傳播道德研究”（“八五”國家社科重點(diǎn)），“大眾傳播學(xué)的定量研究方法”（國家教委），“互聯(lián)網(wǎng)對信息傳播及人們精神文化生活影響研究”等。現(xiàn)主持國家社科項(xiàng)目一項(xiàng)。上海市社科項(xiàng)目兩項(xiàng)、國家體育總局社科項(xiàng)目一項(xiàng)。主要是：“市場經(jīng)濟(jì)條件下中國新聞媒體競爭力研究”（2004年國家社科），“文化消費(fèi)與先進(jìn)文化發(fā)展研究”（上海市社科），“體育信息傳播社會(huì)影響研究”（國家體育總局社科），“新聞理論創(chuàng)新研究”（上海市社科）。出版專著（主編）12部，主要有：《傳播學(xué)原理與應(yīng)用》（蘭州大學(xué)出版社，1988年版），《現(xiàn)代宣傳學(xué)概論》（蘭州大學(xué)出版社，1992年版），《撞擊下的浮躁與選擇——當(dāng)代中國西北人的文化價(jià)值觀》（蘭州大學(xué)出版社，1996年版），《傳播學(xué)通論》（上海交通大學(xué)出版社，2000年版），《傳播道德論》（上海大學(xué)出版社，2000年版），《大眾傳播學(xué)的定量研究方法》（上海交通大學(xué)出版社，2000年版），《20世紀(jì)中國新聞學(xué)與傳播學(xué)·傳播學(xué)卷》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年版），《傳播學(xué)的研究理論與方法》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版），《中國傳播思想史》等。發(fā)表論文（譯文）50余篇，主要有：《論傳播學(xué)的中國化》，《論新聞宣傳與客觀報(bào)道》，《弱勢群體在中國電視上的弱勢地位》，《中國影視文化傳播策略檢討》等。曾獲國家教委人文社科獎(jiǎng)（《撞擊下的浮躁與選擇》），優(yōu)秀教材獎(jiǎng)（《傳播學(xué)通論》、《傳播學(xué)原理與應(yīng)用》），省優(yōu)秀園丁獎(jiǎng)、上海市育才獎(jiǎng)、省優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)（《傳播學(xué)原理與應(yīng)用》），上海市社科獎(jiǎng)（《傳播學(xué)的研究理論與方法》）等。主要研究領(lǐng)域：傳播學(xué)理論、傳播學(xué)研究方法、傳播社會(huì)學(xué)、文化傳播等。