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高唐神女與維納斯:中西文化中的愛與美主題

高唐神女與維納斯:中西文化中的愛與美主題

定 價(jià):¥33.00

作 者: 葉舒憲著
出版社: 陜西人民出版社
叢編項(xiàng): 新世紀(jì)學(xué)人文萃
標(biāo) 簽: 唐代

ISBN: 9787224072303 出版時(shí)間: 2005-05-01 包裝: 平裝
開本: 21cm 頁數(shù): 599 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡介

  本書研究了中西文化中的愛與美的主題,內(nèi)容有原母、地母、愛神及其配偶、美神、神女、云雨、補(bǔ)償?shù)取?/div>

作者簡介

暫缺《高唐神女與維納斯:中西文化中的愛與美主題》作者簡介

圖書目錄

上篇 美神由來
——愛與美主題的原型發(fā)生史
序(1)
第一章 原母(3)
一、原母神:史前維納斯之謎(4)
二、豬龍崇拜:女性、肥碩與生命力的原始隱喻(12)
三、周期變化:女性圣化的神秘類比(18)
四、馬牛二元編碼:雌性為先的原始分類邏輯(20)
五、母系社會(huì):女神宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)(27)
六、“男耕女織”以前的“女耕女織”(39)
七、父權(quán)制文明中的原母回憶(48)
第二章 地母(58)
一、引論(59)
二、土·也·地
——漢字表象中的地母神話(62)
三、卜辭中的分身地母:東母西母
——女媧與西王母的原型(69)
四、申·坤·神·身
——從地母象征系統(tǒng)看“神”概念的發(fā)生(79)
五、女性·軀體·容器·世界(89)
六、母與墓
——回歸神話的人類學(xué)意義(97)
七、生之憂懼和死之迷戀
——回歸神話的心理學(xué)意義(101)
八、地母之乳與人體陶器(106)
九、反者道之動(dòng)
——回歸神話的哲學(xué)意義(114)
(一)永恒回歸(115)
(二)初始之完美(120)
第三章 愛神f127)
一、引論(128)
二、地母的非神話化——社(130)
三、禮儀中潛隱的神話觀:社與天陽(136)
四、圣潔與骯臟
——性愛觀的兩極分化(141)
五、圣婚儀式與“遘祭”源流
——文學(xué)中性與愛主題的起源(144)
六、從地母分身看北歐的婚神與愛神(157)
七、過濾性升華:希臘悲劇的儀式起源(160)
八、非過濾性升華:印度藝術(shù)的性力之美(172)
第四章 愛神及其配偶(上)
——維納斯與阿都尼斯神話考源 (182)
一、引論(183)
二、莎士比亞筆下的愛神與配偶
——《維納斯與阿董尼》(184)
三、羅馬神話中的愛神與配偶
——奧維德與羅馬人的性愛觀(195)
四、古希臘神話中的愛神與配偶
——阿弗洛狄忒和她的情人們(202)
五、追索愛神的東方起源(212)
六、巴比倫的易士塔與阿都尼斯(220)
七、蘇美爾的印南娜與杜姆茲(225)
第五章 愛神及其配偶(下)
——社稷本義發(fā)隱(234)
一、社稷的配偶關(guān)系(235)
二、“稷”的破譯:大頭谷靈與陽性生殖力(238)
三、刑天與大頭人斷首之謎
——兼及頭與陽具換喻的農(nóng)耕神話基礎(chǔ)(250)
四、道的破譯:祭首的宗教哲學(xué)(261)
五、“兒子與情人”(268)
第六章 美神(279)
一、引論(280)
二、美始于色:古希臘的性美學(xué)(282)
三、美始于色:印度的性美學(xué)(290)
四、美始于食:中國的食美學(xué)(298)
五、由食到色:“艷”的文化蘊(yùn)涵(308)
六、美學(xué)的感性根基(316) 下篇 美神幻形
——愛與美主題的文化置換
第七章 神女
——愛神在中國的隱形和置換(323)
一、中國有沒有愛與美女神?(324)
二、高唐神女:中國的維納斯(329)
三、從愛神到美神:高唐神女的文學(xué)分身(333)
四、中國維納斯的升華形式(339)
第八章 云雨
——欲望與幻想的比較神話學(xué)(344)
一、引論(345)
二、古典文學(xué)中的“云雨家族” (345)
三、云雨原型的跨文化發(fā)生機(jī)制(353)
四、宋玉與欲望的詩化(359)
五、道德質(zhì)疑:希臘的“過多”與中國的“淫” (362)
六、“淫”的隱喻與宙斯神話(365)
七、淫詩說與云雨原型的對立統(tǒng)一(372)
八、“惡”與“假”的發(fā)現(xiàn)
——云雨原型的非神話化(376)
第九章 晝寢
——宋玉的幻想心理學(xué)(383)
一、晝寢與白日夢:儒道分野(384)
二、宋玉的幻想治療術(shù)
——《高唐賦》心理分析(393)
三、發(fā)蒙:性夢的精神啟悟功能(398)
四、神妓與巫女
——白日夢中幻化的女神(404)
五、瑤姬、巫兒與處女祭司(411)
六、蕭統(tǒng)《文選》與《高唐賦》的歷史命運(yùn)(418)
第十章 幻夢(424)
一、引論(425)
二、中國文學(xué)中的“美人幻夢”(428)
三、從《高唐賦》到《洛神賦》
——美人幻夢的文學(xué)原型(432)
四、圣王與圣婚儀式
——美人幻夢原型的發(fā)生(436)
五、帝王性愛與凡人情戀
——美人幻夢原型的前期發(fā)展模式(443)
六、隔水伊人與異女薦枕
——美人幻夢原型的發(fā)展演變(451)
七、《遼陽海神傳》:美人幻夢的后期標(biāo)本(459)
八、《紅樓夢》:美人幻夢的消解(463)
九、文化與心理的闡釋(466)
第十一章 補(bǔ)償
——《聊齋》神話解讀(470)
一、狐鬼與性愛:原型的改造(471)
二、“愛情三部曲”中的性別偏見(482)
三、幻想與現(xiàn)實(shí)的象征投射機(jī)制(492)
四、秋蟲自熱:一顆寒心的療救本能(496)
五、窮而后幻:蒲松齡的自我確證術(shù)(501)
第十二章 色與美
——《金瓶梅》性愛主題的復(fù)調(diào)變奏(509)
一、掩耳盜鈴
——《金瓶梅》研究史的偏頗(510)
二、系鈴解鈴:笑笑生的自我解構(gòu)與性主題變奏(518)
(一)色:性主題在男權(quán)文化中的道德?lián)Q喻(519)
(二)美:性主題在“無性文化”中的美學(xué)換喻(531)
三、結(jié)語:文化精神分析的闡釋(543)
第十三章 孝與鞋
——俄狄浦斯情結(jié)與反俄狄浦斯情結(jié)(550)
一、引論(551)
二、代際沖突與人倫觀念的起源(554)
三、“孝”與教:孝的宗教化(562)
四、“孝”的法律化:中國文明中的亂倫禁忌(568)
五、“孝”的政治化:由孝到忠的隱喻類比(574)
六、咒罵與宣泄:夸大的亂倫幻相(579)
七、鞋喻:俄狄浦斯主題的中國編碼(585)
后記(597)
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