王荊公文集箋注（上中下）

　　前言：對(duì)于王荊公的詩(shī)文，我鐘愛已經(jīng)很久。多年以前，就曾想著手整理校箋，可又自知才力疏拙，故遲遲未敢動(dòng)筆，只在1996年應(yīng)春風(fēng)文藝出版社之約，寫過一個(gè)五萬(wàn)多字的小冊(cè)子，書名雖叫《王安石》，但那不過是個(gè)供大、中學(xué)生閱讀啟蒙的小作品，談不上深入的研究。為了最終實(shí)現(xiàn)對(duì)宋代文學(xué)大家歐陽(yáng)修、王安石等文集進(jìn)行整理的夙愿，我在1984年曾作過一本《張舜民詩(shī)集校箋》，該書1988年由黑龍江人民出版社出版，算是完成了第一次整理古籍的演練。與此同時(shí)，我又花了近二十年的時(shí)間，編纂了《宋代郡守通考》、《宋代路分長(zhǎng)官通考》和《宋代京朝官通考》三部工具書，合計(jì)近千萬(wàn)字。1999年，全書編寫告竣，雖然尚在等待出版階段，但我自己可以充分利用它了，于是便向全國(guó)高校古籍整理委員會(huì)申報(bào)了一個(gè)《王荊公詩(shī)注補(bǔ)箋》的項(xiàng)目，很快得到批準(zhǔn)。經(jīng)過兩年多的努力，此書在2002年元月由巴蜀書社推出。書出后不久，便聽到一些學(xué)界朋友說，此書對(duì)研究王安石乃至研究北宋文學(xué)的學(xué)者很有用處，希望能將荊公的散文集也搞成個(gè)箋注本。我每每應(yīng)答：會(huì)有荊公文集箋注本出來的。我之所以這樣說，一是因?yàn)榇隧?xiàng)工作已經(jīng)開始年余．二是因?yàn)榘褪駮缫苍鐚⑦@個(gè)選題列為該社的重點(diǎn)出版項(xiàng)目，我心里是有些底的。幾年來，我用每天長(zhǎng)達(dá)十二三個(gè)小時(shí)的時(shí)間來做這項(xiàng)工作，才得以在2004年年底前把此書交到關(guān)注它的讀者面前。直到這時(shí)，我總算有了一種如釋重負(fù)的感覺。《涑水紀(jì)聞》里記著這樣一個(gè)小故事：“韓魏公知揚(yáng)州，介甫以新進(jìn)士?jī)L判官事。韓公雖重其文學(xué)，而不以吏事許之。介甫數(shù)以古義爭(zhēng)公事，其言迂闊，韓公多不從。介甫秩滿去。會(huì)有上韓公書者，多用古字，韓公笑曰：‘惜乎王廷評(píng)不在此，此人頗識(shí)難字。’”司馬光是個(gè)以良史名世的謹(jǐn)重大儒，想來必是實(shí)有此事。荊公“頗識(shí)難字”這一點(diǎn)，早在我整理他的詩(shī)集時(shí)就有過領(lǐng)教了。他的詩(shī)作，通俗之處十分通俗，古奧之處也實(shí)在古奧。不管他是有意賣弄還是信手拈來，總之是給讀者帶來很多閱讀上的障礙。幸而他的詩(shī)集在南宋時(shí)就有了李壁的注本，為我二次箋注解決了不少難題，然而時(shí)過境遷，這些僻字，我還是費(fèi)了很大的功夫?yàn)樗柰?，才可能讓讀者感到輕松一點(diǎn)。進(jìn)入到文集整理階段，“難字”似乎比詩(shī)少了一些，而“難詞”卻陡然間多了起來，我又不得不花費(fèi)極大的功夫去為它們做注。許多看起來并不甚難的詞，查一查詞書，或與當(dāng)時(shí)其他文獻(xiàn)比對(duì)，就發(fā)現(xiàn)荊公是在暗用典故，所以在注釋工作進(jìn)行到三分之一時(shí)，我不得不重新回到卷首，把那些稍覺可疑的詞語(yǔ)細(xì)細(xì)檢核一過。就這樣反反復(fù)復(fù)，又不知補(bǔ)充了多少注釋條目，讀者如今見到的這個(gè)本子，讀起來大概不會(huì)感到太困難了。我之所以要花大氣力整理校箋王荊公的著作，除了上面所說對(duì)他詩(shī)文鐘愛已久的情感因素之外，還有兩個(gè)原因，一是覺得像王安石這樣代表中國(guó)文學(xué)極高成就的文學(xué)家，一直就沒有一個(gè)相對(duì)詳細(xì)的注釋本，這與他的名聲不太相稱。幾乎所有國(guó)人都知道，中國(guó)古代散文最高成就的代表人物是“唐宋八大家”，其中唐代的韓、柳文集早有詳注本，而宋代的六家里，除了蘇軾的詩(shī)、王安石的詩(shī)有當(dāng)朝人做過注釋之外，其余人的詩(shī)文，大都沒有進(jìn)行過全面系統(tǒng)的考訂和箋注，這實(shí)在是件說不過去的事。過去這八大家的作品有不少選注選講本，這些選本起到了很好的普及作用，對(duì)于大、中學(xué)生，乃至對(duì)中、高等學(xué)校的中文教師，也頗有裨益之功。但普及畢竟屬于“科普”范疇，如果想更深一步去研究這些文豪的政治思想、文學(xué)思想、哲學(xué)思想，發(fā)掘他們對(duì)人生的豐富感悟，僅有選本，不但不能起到窺其全豹的作用，甚至?xí)a(chǎn)生一些誤導(dǎo)，因?yàn)楣苤懈Q豹，難以對(duì)古人有全方位多角度的深刻理解。作為一個(gè)專事古籍整理的學(xué)者，我自作多情地覺得有一種責(zé)任感。不管水平如何，總要走出第一步，為讀者和研究者拿出一部荊公散文和詩(shī)歌的全集注釋本，并將我多年研究宋代文獻(xiàn)的心得也一并奉獻(xiàn)給讀者，這總不能說是件毫無意義的事。還有一個(gè)原因是，通過數(shù)年的觀察，我發(fā)現(xiàn)無論是研究文學(xué)還是研究史學(xué)的學(xué)者，對(duì)王安石這個(gè)歷史人物如何定位，始終是個(gè)難以弄明白的問題。王安石變法，在中國(guó)歷史上堪稱一個(gè)重大事件，這次變法對(duì)熙寧以后的宋朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事乃至國(guó)運(yùn)興衰究竟起到了什么樣的作用？是正面影響大還是負(fù)面影響大？王安石當(dāng)時(shí)該不該變法？他的一系列新法究竟利弊何在？哪些教訓(xùn)是后人應(yīng)該反思的，哪些經(jīng)驗(yàn)是后人應(yīng)該借鑒的？王安石對(duì)宋代學(xué)子心態(tài)的破壞作用究竟有多大？紹述之后文人無德和懦弱是不是真的成了一種風(fēng)氣？變法之前的士子就那么“心理健康”嗎？變法之后的士子就沒有骨鯁強(qiáng)項(xiàng)之輩嗎？反對(duì)變法的士子就都是有德有義的人嗎？北宋的滅亡果然像一些人所說起于新法嗎？再退一步說，這么重要的一個(gè)歷吏事件，應(yīng)該給后人什么樣的啟發(fā)？這不僅是我多年未解的困惑，大概也是許多學(xué)者說不清的問題。通過對(duì)荊公全集的整理，我想在這里提出幾點(diǎn)疑問。一、王安石若是大奸慝，為什么其人其文光耀萬(wàn)載，至今彌盛？其實(shí)蔡京的文章也堪稱妙筆生花，秦檜的“治國(guó)”也算得有章有法，為什么沒有一個(gè)人去研究他們？二、歷朝歷代的變法，絕大多數(shù)以失敗告終，這又是為什么？難道中國(guó)歷史上除了商鞅還算個(gè)成功的范例，其他變法領(lǐng)導(dǎo)者都是“大奸慝”嗎？即便是商鞅，最后也落得個(gè)車裂其身的悲慘下場(chǎng)，這種驚人的相似反映出什么樣的社會(huì)運(yùn)行規(guī)律？如果真有規(guī)律的話，可不可以把王安石也置于這個(gè)規(guī)律之中去考察和分析？三、個(gè)人的性格和他的思想品質(zhì)是不是一個(gè)統(tǒng)一體？人們?cè)趯?duì)王安石功過得失進(jìn)行評(píng)論解析的時(shí)候，是否注意到了他個(gè)人性格和思想品質(zhì)的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)？即使在今天，一個(gè)用心良好的人會(huì)不會(huì)把事情搞得一團(tuán)糟？而這種一團(tuán)糟的局面究竟該如何評(píng)價(jià)和對(duì)待？對(duì)于這些問題，我不敢過多地發(fā)表意見，然而讀荊公詩(shī)文數(shù)年，我對(duì)他的一生有一種既愛且恨又憐又怒的復(fù)雜情感，則是真真切切的。對(duì)荊公感興趣的文史學(xué)者甚眾，人人皆握龍蛇之珠，我還是少說為佳，能給學(xué)者們提供這部眉目基本清晰的散文全集，我的心愿就算了卻了。話雖這么說，既然作了這么件事，細(xì)細(xì)品讀過荊公的全部散文，就該對(duì)其散文的大概情況作一點(diǎn)介紹。而我對(duì)通常流行的解析模式不甚贊同，自抒機(jī)杼又沒這個(gè)能力，也就只能談一點(diǎn)讀后的粗淺感想。中國(guó)古代對(duì)任何藝術(shù)門類的作品進(jìn)行評(píng)論，大都集中在“氣”之一字上，詩(shī)、書、畫、篆，無不如此，散文的創(chuàng)作當(dāng)然也不該例外，而且讀書讀到深處，最觸動(dòng)人心靈的，的確是作品中的“氣”。我下面的這些文字，也就都從氣上說起了。一、雄氣與霸氣荊公文氣之雄，在唐宋八大家中當(dāng)推第一，那句“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，千百年來，或被認(rèn)定為其禍國(guó)之罪證，或被認(rèn)定為其變法之綱領(lǐng)，毀譽(yù)榮辱皆由此起。從思想政治的角度來看，這“三不足”的確是最值得關(guān)注的問題。撇開政治，單純從文氣上說，這幾句話也無疑是荊公文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)思想：在荊公眼里，王安石就是王安石，古往今來再?zèng)]有，也不可能有第二個(gè)王安石。這種氣質(zhì)可以說是與生俱來，不是后天修養(yǎng)的結(jié)果。這就決定了荊公之文從一開始就具有一種以自我為主體的獨(dú)立意識(shí)，也就是我們通常所說的“英雄氣概”。他后天更勤于學(xué)習(xí)，而他對(duì)前哲世修的學(xué)問，持的是一種批判的、為我所取為我所用的態(tài)度。符合他精神追求所需的營(yíng)養(yǎng)，他便取而用之；與他內(nèi)心世界相悖違的東西，他會(huì)毫不猶豫地?fù)P棄掉，這既是他做人的風(fēng)格，也是他作文的風(fēng)格。唯其如此，我們才會(huì)明顯地感到，讀他的文章，即使是“糊名”之后，也能猜出它出自王安石的手筆。這種感覺看不見摸不到，但又往往十分真切。其實(shí)這也并非荊公所獨(dú)有，比如李白的詩(shī)，讀起來會(huì)讓人感到熱血沖騰，神魂顛越，迄今為止，還沒有哪個(gè)人的詩(shī)能混雜于其中；再如李清照的詞，清麗之中有無盡綿情，連與她相濡以沫的趙明誠(chéng)都難廁其間。這說明真正卓爾不群的文學(xué)巨匠，其作品一定有著不可混淆不可替代的特質(zhì)。這個(gè)特質(zhì)決定了他就是他，絕不會(huì)與別人雷同，這個(gè)特質(zhì)，就是我們上面所說的“氣”?！皻狻笨梢栽u(píng)論，可以感知，但沒有辦法去模仿。我這里說的“氣”是個(gè)中性詞語(yǔ)，并不算什么神秘化的概念，比如荊公之文充滿了雄氣和霸氣，而有些作家的詩(shī)文中，可能會(huì)充滿豪氣、血?dú)?、悲壯之氣，也可能充滿脂粉氣、媚氣、妖氣、陰氣，甚至酸腐氣。比這更糟的是更多的作品中沒有“氣”。荊公做人從不服輸，這與他文章中體現(xiàn)出來的雄氣恰是一脈相通。由于他做人不服輸，百折不撓，所以他能一路做到宰相，而且做了一個(gè)攪動(dòng)天下、攪動(dòng)歷史大河的活躍宰相，這是一種必然，因?yàn)樗蹥馐?。隨之而來的就是“霸”，霸使他能夠縱橫捭闔于一時(shí)。同樣是由于他做人不服輸，所以即使官至一品，他最終也一定會(huì)被別人推落在地上，因?yàn)椤安粨稀辈坏扔诓徽?，“霸”也不可能永久。幾乎所有王安石的傳記里都說他“性強(qiáng)忮”，正是由于他這種與生俱來的特殊性格，造成他既雄且霸的所有言行，包括他的文章。這種霸氣不僅表現(xiàn)在《上神宗皇帝言事書》、《答司馬諫議書》等名篇之中，就連他寫的大量制詞以及身處弱勢(shì)被逐出京師后給神宗的大量上表，也無時(shí)無處不流露出來。他對(duì)所有官吏都持一種傲然俯視的態(tài)度，始終保持著極強(qiáng)的霸氣，絲毫沒有認(rèn)識(shí)到，自己的失敗正是由這種霸氣導(dǎo)致的。他從來不認(rèn)為自己有錯(cuò)，哪怕天下的人都錯(cuò)了，都是“群好群小”，只剩下一個(gè)良臣，也只能是他自己！于是我想到：該怎么來看待荊公散文中的雄氣與霸氣？思索許久，才悟出來：他從一開始就是個(gè)雄氣十足的人，后來由于種種機(jī)遇當(dāng)了宰相，于是這種令人敬服的雄氣就很自然演變成了讓人憎恨的霸氣?？杀氖牵?dāng)他的霸氣顯露無遺世人皆知的時(shí)候，多少師友同僚給他提出來的時(shí)候，他卻沒有絲毫的覺悟，這就是我們讀他的散文，為什么截止到《答司馬諫議書》還感覺良好，而讀到他罷相后的諸多上表和雜著時(shí)，便有些厭惡的原因了。二、俊朗氣與儒學(xué)氣荊公有不少文字剛健俊朗，這是入所公認(rèn)的，也幾乎是千百年來的定論。然而這個(gè)結(jié)論在我看來并不全面，也就是說，人們過份強(qiáng)調(diào)了他的朗氣，忽視了他的腐氣，其實(shí)在他的文集中，像《游褒禪山記》、《讀孟嘗君傳》、《芝閣記》、《度支副使廳壁題名記》、《答司馬諫議書》等疏拔之作并不算多，大量作品中所透出的，則是玩儒經(jīng)于股掌之作?；蛟S有人說我是“沒見到王安石的創(chuàng)作主流”，我倒要說一句：王安石創(chuàng)作的主流恰恰是那些充滿儒學(xué)氣的作品，而清新剛健之作，不過是其支脈而已，不少人只是把他的支脈夸大了而已。就荊公一生的軌跡來看，除了剛中進(jìn)士“頗識(shí)難字”為韓琦認(rèn)可外，“年三十九，已號(hào)通儒?！保ā锻跚G公年譜考略》卷八邢恕語(yǔ)）羅大綱《鶴林玉露》卷五說：“王荊公少年，不可一世士，獨(dú)懷刺候濂溪，三及門而三辭焉。荊公恚日：‘吾獨(dú)不可自求之六經(jīng)乎！’乃不復(fù)見?！笨梢娖溆诮?jīng)書之篤愛異乎常人，而這里所謂的“通儒”，又是他在“頗識(shí)難字”之后的大積累。正是基于這種饕餮式的積累，所以朝廷召他為知制誥時(shí)，他認(rèn)為自己當(dāng)之無愧，而不像司馬光那樣辭以“不通四六”。他寫的大量制詞，是真正意義上的“引經(jīng)據(jù)典”，那此淹于文詞之中的經(jīng)典詞語(yǔ)，讓所有人感到眼花繚亂，悚懼槐服。這些制詞的風(fēng)格，是荊公雄、霸二氣交融匯合的最典型作品群，因?yàn)樗菚r(shí)正處在地位上由雄到霸的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。衍至后來的變法，除了經(jīng)濟(jì)、軍事等方面之外，他對(duì)科舉的內(nèi)容也做了重要改革?！端问贰みx舉志》一載蘇軾與王安石在科舉問題上的對(duì)立意見，就很能說明問題。按照蘇軾的看法，傳統(tǒng)科舉制度已經(jīng)十分完美，無須變革，而王安石卻說：“古之取士，皆本學(xué)校，道德一于上，習(xí)俗成于下，其人才皆足以有為于世。今欲追復(fù)古制，則患于無漸。宜先除去聲病偶對(duì)之文，使學(xué)者得專意經(jīng)術(shù)，以俟朝廷興建學(xué)校，然后講求三代所以教育選舉之法，施于天下，則庶幾可以復(fù)古矣?！庇纱丝磥?，王安石對(duì)儒學(xué)經(jīng)術(shù)的重視，幾乎到了無以復(fù)加的地步，他對(duì)經(jīng)義的理解，絕不像有些人所說的淺嘗輒止或妄加改動(dòng)，不過是對(duì)某些經(jīng)解提出一些不同看法罷了。其實(shí)所有研經(jīng)的學(xué)者都是如此，只不過事情出在王安石身上，就成了一條罪狀，因?yàn)樗莻€(gè)充滿變革思想的宰相！從他的文章可以看出，他對(duì)經(jīng)典的運(yùn)用非常圓熟，而且得心應(yīng)手，左右逢源。這種饕取經(jīng)義而為己用的情況，在宋人乃至后人的著作中極少見到。這就出現(xiàn)了兩個(gè)問題：一是說明他是個(gè)極重經(jīng)術(shù)的人，無論是做人還是作文都是如此，這一點(diǎn)讀者可以從他的詩(shī)文中體會(huì)出來。二是他的文風(fēng)，因?yàn)樗眢w力行地大量運(yùn)用經(jīng)文故典，幾乎所有經(jīng)書中的詞語(yǔ)，用在他的文章中，都像是信手拈來，這就形成了他大部分作品實(shí)際上都成了對(duì)經(jīng)學(xué)的翻刻和普及，從而使他的散文無處不散發(fā)出極強(qiáng)的儒學(xué)之氣。這種儒氣太厚了，厚到超出唐、宋其他大家千里之遠(yuǎn)。對(duì)這種儒氣究竟應(yīng)該如何看待，又很難用一個(gè)“好”或“壞”來評(píng)價(jià)，就如同評(píng)論紅燒肉好吃還是水煮魚好吃一個(gè)道理。我只想說一點(diǎn)感受：無論是研究王安石功過是非的史學(xué)工作者，還是研究王安石文章詩(shī)賦的文學(xué)工作者，都應(yīng)該把這些散文細(xì)讀幾過，才會(huì)對(duì)其人其文有更深透的認(rèn)識(shí)。下面想就本書的整理經(jīng)過略作交待：按照古籍整理的基本原則，本書也需選定一個(gè)最佳的底本為工作本。王安石的文集，流傳至今的主要有南宋紹興二十一年兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使司王玨刻本、南宋龍舒刻本、明嘉靖二十五年臨川知縣應(yīng)云鶩刻本、明嘉靖三十九年撫州刻本、清光緒九年溧陽(yáng)繆德菜小壞山館刻本等。從收輯文章的數(shù)量上來看，撫州刻本最為富贍，而以龍舒本為最寡；從?？藤|(zhì)量上來看，以撫州刻本和繆氏刻本為最精。經(jīng)過比較，我們選定《四部叢刊》影印的明撫州何氏刻本為底本，與其他幾個(gè)本子互相參校。在比校諸本的過程中，有以下幾個(gè)問題需要說明：一、各本的文章標(biāo)題多有不同，為了與底本盡量保持一致，凡是對(duì)文意理解沒有大礙的，一律以底本為準(zhǔn)。其中也有幾篇的篇題，撫州本顯然有所遺闕，我們不得不將其補(bǔ)足，不過這只是個(gè)別現(xiàn)象。二、對(duì)校的過程中我們發(fā)現(xiàn)，盡管各本的字詞稍有一些差異，但真正影響文意的情況并不多見，比如《上神宗皇帝萬(wàn)言書》：“約之以禮矣”，龍舒本作“約之以禮也”，“矣”、“也”之差，全無出校的必要。其實(shí)不僅是荊公的集子如此，許多宋人文集都存在這種文字大同小異的特點(diǎn)，這與當(dāng)時(shí)活字印刷術(shù)的應(yīng)用以及宋人對(duì)自己學(xué)術(shù)文章高度重視的態(tài)度都有密切關(guān)系。由于?？蔽淖植⒉缓芏?，所以本書就不單列“?？庇洝币豁?xiàng)，凡需校勘的說明文字，均與“箋注”合在一起。這樣做一則省去了許多篇幅，二則也更便于讀者閱讀。三、各本的流傳是有源流可稽的，比如底本是紹續(xù)于南宋紹興刻本、應(yīng)氏刻本而來，屬于同一個(gè)系統(tǒng)，而龍舒本則無論從編排上還是內(nèi)容上，都與他本差異甚大，屬于另外一個(gè)系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)間的差異，需要做相應(yīng)的調(diào)整，底本所缺而龍舒本多出的文字，我們采用出校的方式在底本里予以補(bǔ)足；底本所缺而龍舒本多出的篇章，我們則收錄于附錄中，在全書最后以“集外輯編”的形式，將這些文章以及散見于其他各書中的荊公佚文統(tǒng)統(tǒng)保留下來，以便讀者查閱。這樣做的目的，無非是想盡可能地保留底本的原貌，和通常意義上的“輯佚”不全相同。四、本書的分卷是這樣考慮的：撫州本《臨川先生文集》的第一至第三十八卷前半部分是詩(shī)歌，而本書則不再錄其詩(shī)作，于是我將底本中第三十八卷的后半部分“賦銘贊”編為第一卷，以下第三十九卷編為本書第二卷，第四十卷編為本書第三卷，以此類推，推到最后，共計(jì)散文六十三卷。讀者若需查核時(shí)，按此對(duì)比，即可找到原本文字所在。本書的編年是個(gè)很麻煩的問題。有些原本或龍舒本加注寫作年代的文章，系年自然不存在問題，遺憾的是，絕大多數(shù)的文章并沒有這樣明顯的時(shí)間標(biāo)志。這種沒有標(biāo)志的文章又分為兩種情況，一是時(shí)間比較集中的，比如那些制詞，集中作于仁宗嘉祐七年、八年之間，大范圍上不會(huì)出現(xiàn)問題，但具體到某一篇，又不好確定其究竟作于嘉祜七年還是嘉裙八年。此類文字中，凡有旁證者，可以明確其編年，而更多沒有旁證材料的，也只能標(biāo)明“嘉祐末年作”。二是一大批沒有職務(wù)限定范圍的文章，我只能根據(jù)文意和盡可能搜集到的旁證材料進(jìn)行系年。清人蔡上翔曾作《王荊公年譜考略》，顧棟高曾作《王荊公年譜》，對(duì)荊公的詩(shī)文都作了一些系年，但他們?cè)谶@項(xiàng)工作上隨意性較大，想系年則系年，不便系年的全都略去，因?yàn)樗麄兊墓ぷ骷性谇G公事跡交游的考究上，對(duì)詩(shī)文系年并無承諾，所以他們這樣做無可指摘。本書就不同了，既已標(biāo)明要對(duì)所有的文章進(jìn)行編年，也就只能費(fèi)大力氣去進(jìn)行分析和考察。應(yīng)當(dāng)指．出的是，蔡氏、顧氏對(duì)荊公詩(shī)文的系年也很不一致，經(jīng)常出現(xiàn)相互矛盾柢牾之處，這在學(xué)術(shù)研究中是很正常的事。逢到這類文章，我則必須比對(duì)雙方的理由，進(jìn)行重新的甄別而取其勝者。本書的注釋更是一件苦不堪言的工作。上面已經(jīng)說到，荊公一代通儒，所用詞語(yǔ)典故觸目皆是，有些看起來似曾相識(shí)的詞語(yǔ)，一查工具書或相關(guān)資料，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他另有用意。盡管費(fèi)了千辛萬(wàn)苦，我總算堅(jiān)持到了最后。古籍整理是件大費(fèi)其力又大不討好的事。記得我上大學(xué)時(shí)，有位老師在講課中就對(duì)古書注解者加以嘲諷，說道：“那些誰(shuí)都明白的詞語(yǔ)，他給你注得格外詳細(xì)。我不明白想借注釋弄清楚的詞語(yǔ)，他反倒不給你注?！睗M座同學(xué)哄堂大笑。時(shí)隔未久，我不幸從事了古籍整理工作，且一干就是二十余年，可謂甘苦備嘗。那位老師的話一點(diǎn)也不錯(cuò)，也正是由于有了那句話，所以我二十年來一直戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢稍有懈怠。盡管如此，本書的注釋肯定還有不少問題，誠(chéng)懇地恭候著讀者對(duì)它提出批評(píng)。就我自己的感受，這部書給我留下遺憾較多的不是詞語(yǔ)，而是一些人名。其實(shí)我對(duì)宋朝的人物搜檢已不算少，我編的那三部《宋代職官通考》書，共搜集了數(shù)萬(wàn)人的資料。無奈荊公文集中涉及到的人物太多，尤其是那些制誥當(dāng)中，還是有不少人找不到線索，只得付之闕如。在這里想說明的是：凡遇此類情況，就不再一一標(biāo)明“未詳”或“闕考”了。橫海 李之亮2004年9月

暫缺《王荊公文集箋注（上中下）》作者簡(jiǎn)介