北京人藝演劇學(xué)派創(chuàng)始人：焦菊隱論導(dǎo)演藝術(shù)

定　價(jià)：￥48.00

作　者：	焦菊隱著
出版社：	中國(guó)戲劇出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787104019480	出版時(shí)間：	2004-06-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	21cm	頁(yè)數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　焦菊隱的名字是和戲劇緊密地聯(lián)系在一起的。他和中國(guó)現(xiàn)代戲劇的歷史相依為命。他為中華民族創(chuàng)立了屹立于世界戲劇之林的具有鮮明民族特色的演劇學(xué)派。焦菊隱及其演劇學(xué)派在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其對(duì)北京人藝自己的影響，更是十分深刻。從20世紀(jì) 80年代以來(lái)，以林兆華為代表的新一代舞臺(tái)藝術(shù)家，不但繼承了這一學(xué)派，而且還有新的發(fā)展。他們?cè)诮咕针[演劇學(xué)派的基礎(chǔ)上，吸收了現(xiàn)代主義的某些表現(xiàn)手法，創(chuàng)造了《絕對(duì)信號(hào)》、《狗兒爺涅？》這樣既植根于焦菊隱一北京人藝演劇學(xué)派，又富于新的時(shí)代意識(shí)的佳作。從20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)話劇雖然出現(xiàn)了多元發(fā)展的趨勢(shì)，然而高舉焦菊隱演劇學(xué)派旗幟的北京人藝，仍然在國(guó)內(nèi)處于領(lǐng)先地位，焦菊隱一北京人藝演劇學(xué)派的理論體系對(duì)中國(guó)話劇“現(xiàn)代化”的發(fā)展，越來(lái)越顯現(xiàn)它的重要意義。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《北京人藝演劇學(xué)派創(chuàng)始人：焦菊隱論導(dǎo)演藝術(shù)》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

前言
上編
契訶夫與其《海鷗》
《櫻桃園》譯后記
《契訶夫戲劇集》譯后記
《文藝·戲劇·生活》譯后記
聶米羅維奇—丹欽柯的戲劇生活
契訶夫和莫斯科藝術(shù)劇院與斯坦尼斯拉夫斯基
導(dǎo)演的藝術(shù)創(chuàng)造
信念與真實(shí)感
向斯坦尼斯拉夫斯基學(xué)習(xí)
斯坦尼斯拉夫斯基體系的形成過(guò)程
關(guān)于討論“演員的矛盾”的報(bào)告
導(dǎo)演·作家·作品
談構(gòu)思（提綱）
下編
今日之中國(guó)戲劇
舊劇新詁
話劇向傳統(tǒng)戲曲學(xué)習(xí)什么
關(guān)于話劇汲取戲曲表演手法問(wèn)題——?dú)v史劇《虎符》的排演體會(huì)
略論話劇的民族形式和民族風(fēng)格
談話劇接受民族戲曲傳統(tǒng)的幾個(gè)問(wèn)題
論民族化（提綱）
論推陳出新（提綱）
豹頭·熊腰·鳳尾
守格·破格·創(chuàng)格
真假、虛實(shí)及其他
話劇和戲曲要互相借鑒
談戲曲改革的幾個(gè)問(wèn)題
談燈光的作用
關(guān)于《夜店》
《上海屋檐下》的導(dǎo)演
我怎樣導(dǎo)演《龍須溝》
《龍須溝》里的舞臺(tái)人物形象
《龍須溝》演出時(shí)致于是之、葉子的信
排演《茶館》第一幕談話錄
排演《武則天》的一些想法
《武則天》導(dǎo)演雜記
重排《關(guān)漢卿》提示散記
回憶錄（片斷）
附錄
焦菊隱先生的“心象”學(xué)說(shuō)
探索的足跡
以詩(shī)建構(gòu)北京人藝的藝術(shù)殿堂——焦菊隱一北京人藝演劇學(xué)派初探
編后記