魏晉玄學與六朝文論

　　魏晉玄學對魏晉南北朝文學理論產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響往往不是直接的而是中介性的，玄言清談是其間的主要中介。玄學對文論的影響從總體上表現(xiàn)為它對當時的文學自覺傾向有一種復雜的作用。六朝文學自覺指文論家們對區(qū)別于文章實用性質(zhì)的審美性質(zhì)和藝術性質(zhì)有了空前的覺悟。玄學可分為儒道調(diào)和派和儒道分離派，儒道分離派即“越名教而任自然”派，又可分為任性情的竹林玄學與任欲望的元康玄學。這三派對文學自覺影響各有不同。任情性派相應于詩歌“吟詠情性”說，促進了文章藝術性質(zhì)的自覺；任欲望派相應于文論中的“形式主義”觀，促進了文章審美性質(zhì)的自覺；調(diào)和派相應于文論中的“文質(zhì)彬彬”論，既保護又阻抑了文學的自覺。分離派玄學的影響在今天最值得注意，調(diào)和派的影響在當時卻是主流。 玄學對具體文論家及其理論的影響典型體現(xiàn)為對劉勰《文心雕龍》的影響。它表現(xiàn)為：《文心》五十篇之為正文四十九篇與《序志》一篇的篇目安排與王弼“大衍義”某方面相合，王弼《易》學“執(zhí)一統(tǒng)眾，舉要治繁”的方法，論成了《文心》的基本結撰方式，《原道》篇的“道”為王弼以《老》解《易》所得的“道”，玄學言不盡意與《隱秀》篇的“隱”有關，《神思》篇的“虛靜”說出自《莊子》中的“心齋”說，《養(yǎng)氣》篇的自然無為養(yǎng)氣法與玄學無為之為說及養(yǎng)生論有關。 玄學也對六朝其他藝術理論產(chǎn)生了很大的影響。因此，論文下篇分別就嵇康的《聲無哀樂論》和宗炳《畫山水序》、王微《敘畫》，討論了玄學對六朝樂論和畫論的影響。嵇康《聲無哀樂論》由于受《莊子》影響，提出了樂聲不包含哀樂之情的奇怪結構，它在理論上雖然是錯誤的，但在審美本體論和美的分類方面都給予我們很大的啟示。宗炳、王微的山水畫論受到玄風的影響，是早已公認的事實，但以徐復現(xiàn)為代表的流行看法對這種影響的理解并不正確，中國古代以文人畫為代表的山水畫觀念，并沒有在玄學的影響下出現(xiàn)，六朝山水畫雖然成了宗炳、王微等人用體現(xiàn)玄學情調(diào)的手段，但仍然停留在寫形階段，而未進入寫意階段。

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