荒原上有詩人在高聲喊叫：西方現(xiàn)代主義文學(xué)研究

　　本書分上、下兩編。上編是西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮研究，重點從現(xiàn)代人類文化發(fā)生學(xué)的角度，深入探討了西方現(xiàn)代主義文學(xué)最具代表性文學(xué)思潮的歷史文化心理、美學(xué)思想傾向及其文學(xué)藝術(shù)實驗。下編是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的若干理論問題研究，重點從現(xiàn)代人類文化發(fā)生學(xué)的角度，進一步說明了西方現(xiàn)代主義文學(xué)最具典型意義的理論思想、審美追求及其藝術(shù)創(chuàng)新。本著作研究西方現(xiàn)代主義文學(xué)的具體切入口主要體現(xiàn)為兩個方面：第一，從西方一二千年以來的歷史理性主義文化傳統(tǒng)與19世紀(jì)末以來的非歷史理性主義文化趨向互為斷裂、交錯的文化現(xiàn)象入手，剖析西方現(xiàn)代主義文學(xué)的文化心理根源、價值觀念意識；第二，從西方一二千年以來占主導(dǎo)地位的古典美學(xué)傳統(tǒng)與19世紀(jì)末以來的現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)新互為沖撞、滲透的美學(xué)現(xiàn)象入手，闡釋西方現(xiàn)代主義文學(xué)的美學(xué)追求、藝術(shù)實踐。片斷：西方文學(xué)從古希臘誕生伊始就一直在精神領(lǐng)域里擔(dān)當(dāng)著與歷史理性相互補的價值理性功用，所以，我們可以把《圣經(jīng)》中耶穌的那句話“愷撒的物當(dāng)歸給愷撒，上帝的物當(dāng)歸給上帝”表述為“理性的歸歷史，感性的歸文學(xué)”。同時，在西方源遠流長的理性主義文化思想長河中，因為文學(xué)始終是以希臘神話和《圣經(jīng)》所表達的歷史觀為基本出發(fā)點，所以它們擔(dān)承價值理性功用時又始終依憑歷史理性的支撐點；或者說，它們始終依憑歷史進步作為其實踐活動開展的舞臺。在這個歷史進步支撐著的文學(xué)實踐舞臺上，西方文學(xué)同時上演著源自奧林匹亞理智型傳統(tǒng)的審美自由觀照和源自奧爾弗斯激情型傳統(tǒng)的審美自由沉醉。審美自由觀照和審美自由沉醉分別經(jīng)蘇格拉底、柏拉圖“知識與美德”合二而一和亞里士多德“求知與快感”源自天性的哲學(xué)理論洗禮，以及普羅提諾上帝光輝的神性沐浴，逐步延伸為希臘式人文文化精神和希伯來式人文文化精神傳統(tǒng)。所以，在理性與感性。歷史與人倫、現(xiàn)實與理想的二元對立矛盾里，西方文學(xué)的本質(zhì)就是或者以認(rèn)識二元永恒對立矛盾，或者以超越二元無情對立矛盾的審美方式實現(xiàn)其“認(rèn)識必然”和“超越必然”的心靈自由象征。西方文學(xué)從神話中孕育而出后，又一直托庇神學(xué)、哲學(xué)而擔(dān)當(dāng)著闡釋社會歷史意蘊和人生道德理想的角色使命。所以，古希臘人認(rèn)為詩人是接受纓斯恩寵吟誦歌唱，中世紀(jì)的人們用上帝替換了纓斯，他們把文學(xué)視為解讀上帝旨意的象征寓言。17世紀(jì)笛卡兒以“我思故我在”將人的思維理性作為人性本質(zhì)的同時，也就將文學(xué)從神、上帝延伸至社會巨大變遷所激活的人的理性思維。19世紀(jì)初的浪漫主義思想文化運動進一步將詩、文學(xué)看作與人類自然情感、主觀心靈自由密切相關(guān)的東西。神秘的神靈、上帝。理性開始蛻變?yōu)槿说男撵`自由創(chuàng)造?？档聻榇淼牡聡诺湔軐W(xué)應(yīng)運從理論上說明了文學(xué)藝術(shù)為人類溝通必然與自由、理性與感性，從而實現(xiàn)人類心靈自由的本質(zhì)。康德說：“正當(dāng)?shù)卣f來，人們只能把通過自由而產(chǎn)生的成品，這就是通過一意圖，把他的諸行為筑基于理性之上，喚做藝術(shù)?！焙诟駹栒J(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)目的就是人類普遍心靈自由寄寓于個別生活形象的審美觀照和表現(xiàn)。所以，西方文學(xué)一直是在理性主義價值框架中扮演著赫爾墨斯角色，以此實現(xiàn)幫助人消解其心靈困惑，寄托其情感錯綜的審美自由。由此，西方傳統(tǒng)意義里的“詩”總是和“思”緊密糾纏為一體，西方傳統(tǒng)意義上的“思”又總是與傳統(tǒng)的“知識”交織在一起，西方傳統(tǒng)意義上的“知識”又總是與神、理性可保證的“邏輯”或者經(jīng)驗。生活可證實的“事實”密切交織在一起。所以，西方傳統(tǒng)的“詩”、文學(xué)總是運用透明、現(xiàn)整的語言話語傳達清晰、明澈的思想意蘊。正如海德格爾所指出，傳統(tǒng)西方人的“思”始終執(zhí)著于邏輯的東西，實無異于處在一種“漂泊無根”的狀態(tài)。他認(rèn)為，在邏輯的東西下面，還有某種更深。更本真的根源。這種更深、更本真的根源就是現(xiàn)代人的“思”，也是現(xiàn)代人的“詩”。19世紀(jì)末至20世紀(jì)所發(fā)生的現(xiàn)代西方哲學(xué)、文學(xué)的價值論轉(zhuǎn)向以及所引動的價值觀轉(zhuǎn)變和對語言符號的關(guān)注終于搖撼了理性主義的價值框架，使傳統(tǒng)歷史理性與價值理性通過相互的位移而推動了詩、文學(xué)與思、哲學(xué)在更深、更本真根源基礎(chǔ)上的合二而一。西方哲學(xué)發(fā)展中比較通行的說法是把整個西方哲學(xué)從古希臘到20世紀(jì)粗線條地概括為本體論階段（l世紀(jì)以前）、認(rèn)識論階段（17世紀(jì)以后）、語言轉(zhuǎn)向階段（l9世紀(jì)末以后）。西方文學(xué)的發(fā)展也隨之被牽動而發(fā)生著相應(yīng)的微妙變易。我以為，語言轉(zhuǎn)向終歸只是人類認(rèn)識方法論意義的轉(zhuǎn)向，或者說只是人類認(rèn)識論領(lǐng)域里的范式革命和軸心轉(zhuǎn)換。真正發(fā)生在語言轉(zhuǎn)向背后的哲學(xué)方向轉(zhuǎn)換，或者說真正超越認(rèn)識論范疇，并足以同本體論。認(rèn)識論階段形成相應(yīng)性質(zhì)的哲學(xué)方向轉(zhuǎn)換是價值論轉(zhuǎn)向。語言轉(zhuǎn)向其實也就是西方哲學(xué)價值論轉(zhuǎn)向所牽動下的認(rèn)識論反響之一，盡管這種反響巨大得幾乎遮蓋了價值論轉(zhuǎn)向本身的聲音，但我們?nèi)绻o心聆聽，仍然能夠辨析出現(xiàn)代西方哲學(xué)價值論轉(zhuǎn)向的巨大回音，并從中感受到同樣發(fā)生了價值論轉(zhuǎn)向的詩、文學(xué)與思、哲學(xué)的美妙合奏。西方人最初的哲學(xué)主旨是探討世界的本原以及人類的發(fā)生等本體論問題，其后是探討人類如何認(rèn)識世界和人生的認(rèn)識論問題，再后則是探討倫理道德和人生觀等價值論問題?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的價值論轉(zhuǎn)向開始于19世紀(jì)后期的人本主義哲學(xué)。叔本華哲學(xué)的最重要內(nèi)涵就是人的自由和人生的意義等倫理問題。尼采則要建立一種研究生活和道德行為的“實踐哲學(xué)”。帕格森要求直覺引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟊税妒澜?。存在主義者認(rèn)為他們的哲學(xué)主要是一種與倫理學(xué)密切相關(guān)的本體論。新康德主義中的弗賴堡學(xué)派創(chuàng)始人文德爾班則非常明確地提出了價值論的概念。他說：“哲學(xué)絕不能脫離價值的觀念，它總是強烈地、明顯地受到價值觀念的認(rèn)為哲學(xué)就是一般價值論。新黑格爾主義克羅齊認(rèn)為不可能有關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的客觀理論，而只能有對歷史事件的主觀評價。他宣布：“一切真正的歷史都是現(xiàn)在的歷史?！彼?，克羅齊承認(rèn)他的哲學(xué)與宗教有著同樣的任務(wù)。實證主義者孔德認(rèn)為知識的根本保證在于對人有用。實用主義者一再強調(diào)他們的哲學(xué)是一種行動的哲學(xué)、實踐哲學(xué)。新托馬斯主義公開說他們的倫理學(xué)是“啟示的倫理學(xué)”。文學(xué)價值論轉(zhuǎn)向首先改變了文學(xué)的自由象征傳統(tǒng)。認(rèn)識必然的自由象征和超越必然的自由象征都被全新的價值論意義所代替。這種改變尤其在作為西方20世紀(jì)文學(xué)主流的現(xiàn)代主義文學(xué)世界中激起了波濤洶涌的浪花。其實，在20世紀(jì)初的所謂“迷惆的一代”作家海明威和菲茨杰拉德的文學(xué)世界里，這種新的文學(xué)價值論意義的浪花就已經(jīng)初泛漣漪，海明威作品中的硬漢人物，比如《老人與?！分械纳Ｌ醽喐缑鎸κr的樂觀自如，無疑就是這種新的文學(xué)價值論意義上的孤獨自由歌唱者。菲茨杰拉德《了不起的蓋茨比》中的主人公始終不渝地為追尋自己失落的“金姑娘”夢幻奉獻了自己的青春生命，他無疑也是一位“了不起”的文學(xué)價值論意義上逆水行舟的孤獨自由英雄。他們面對人生勝利或者失敗的惟一選擇就是堅守在自我主觀的精神領(lǐng)域里，永遠面帶著甜美的笑容，追尋著絕妙的美夢。這種主觀精神意義上的自由設(shè)定，已經(jīng)預(yù)示著后來加繆所正式命名的“西結(jié)福斯”精神的問世。象征主義文學(xué)的代表作品，比如約翰·沁的《騎馬下海的人》則以幾代人與大海相交的不幸命運，以及他們面對命運的達觀態(tài)度延續(xù)了“迷惘的一代”中的孤獨自由英雄所表達的樂天知命精神。存在主義文學(xué)更是憑其獨特的藝術(shù)構(gòu)想直接表現(xiàn)出西方文學(xué)價值論追求的徹底轉(zhuǎn)向，它明目張膽地將人生意義從追問虛無荒誕的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向了直面虛無荒誕的價值論。比如薩特的存在主義文學(xué)就以“存在先于本質(zhì)”的警示，號召人們決裂于制度性文化和“他人地獄”的羈縛，并憑自我的自由選擇賦子世界人生以價值和意義。新小說派的文學(xué)創(chuàng)作通過對傳統(tǒng)文學(xué)本體目的、創(chuàng)作內(nèi)容、價值意義的消解，從認(rèn)識論的前門扔掉了源自形而上學(xué)的人類自我中心主義外套，又通過對新型文學(xué)本體目的、創(chuàng)作內(nèi)容、價值意義的文本建構(gòu)，從價值論的后門把源自尋常人生的人類自我中心主義的外套重新拾了回來。所以，新小說派文學(xué)與存在主義文學(xué)殊途同歸，它把本屬價值理性的文學(xué)真正還歸了價值理性。他們甚至延伸了薩特“我寫作故我存在”的文學(xué)意義設(shè)定，更以“我閱讀故我存在”的價值創(chuàng)建賦予萬千世界。蕓蕓眾生以無限的自由。價值論轉(zhuǎn)向同時引動了價值觀念的轉(zhuǎn)變。人類社會歷史的矛盾形式可以概括性地表述為一串二元對立項：類一個體、必然一偶然。未來一現(xiàn)在、本質(zhì)一現(xiàn)象、普遍一特殊等等。西方傳統(tǒng)價值觀念總是順理成章地將二元對立項中的前項作為思考歷史人生的價值依據(jù)，其要旨可以概括為：歷史是人類進步的歷史，它蘊含著無可置疑的必然性和指向未來的永恒性，它有權(quán)力為了必然的、類的未來而犧牲偶然的、個體現(xiàn)在?，F(xiàn)代西方哲學(xué)價值論轉(zhuǎn)向所引動的價值觀念轉(zhuǎn)變就是要顛覆這種二元對立項的傳統(tǒng)規(guī)定。唯意志主義的許多代表人物都將哲學(xué)關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向人的生命意志。柏格森的所謂生命沖動創(chuàng)造就是指個人生命意志的創(chuàng)造。存在主義更以研究個人的“存在”為中心。實證主義則將人類的知識和科學(xué)局限于現(xiàn)象（經(jīng)驗）范圍。馬赫主義比實證主義......

　　馬小朝，男，祖籍山西侯馬，1954年出生于四川省都江堰。1988年畢業(yè)于四川大學(xué)中文系，獲得世界文學(xué)專業(yè)、西方文論方向文學(xué)碩士學(xué)位。從事高校世界文學(xué)、西方文論的教學(xué)科研工作?，F(xiàn)為煙臺大學(xué)中文系教授，北京師范大學(xué)在讀博士研究生。先后在《文藝研究》、《外國文學(xué)評論》、《國外文學(xué)》等重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文十余篇，在其他學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論數(shù)十篇，在上海學(xué)林出版社出版了專著《宙斯的霹靂與基督的十字架——希臘神話和〈圣經(jīng)〉對西方文學(xué)的發(fā)生學(xué)意義》。