山寨之間：西南行走錄

　　相信每一個人都可以回答出“田野”的含義，但學(xué)術(shù)界所常用的“田野研究”卻并非一般意義上的“田地、荒野”研究，而更充滿著獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，正如臺灣著名人類學(xué)家李亦園先生所指出的：“廣義而言，所有的實(shí)地研究工作都可稱為‘田野研究’，包括社會調(diào)查訪問、各種問卷測驗(yàn)的施行、考古學(xué)實(shí)地發(fā)掘、民族學(xué)調(diào)查考察等都屬之。”因此，所謂的“文化田野”，主要指的是人類生產(chǎn)、生活的環(huán)境以及在這樣的環(huán)境中生產(chǎn)、生活的過程和結(jié)果。文化乃人類之所以成為人類的重要標(biāo)志之一。近年來，隨著全球一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界雖然成為一個“地球村”，但文化上的隔膜卻依然存在。因此，文化的多樣性和各民族文化之間所存在的碰撞和整合，使得對于文化特別是底層文化的關(guān)注。跨文化生存和跨文化思考成為當(dāng)代社會最為重要的主題。不少學(xué)人多年來一直堅持進(jìn)行以文化為主題的田野考察研究，并希望能有機(jī)會把自己在田野考察研究過程中的文化思考和生命感悟表達(dá)出來，恰好廣西人民出版社亦有同樣的出版意向，于是，經(jīng)過交流和討論，一套《文化田野圖文系列叢書》就得以問世了?！段幕镆皥D文系列叢書》采用隨筆的寫法，通過圖文并茂的形式傳達(dá)來自田野的文化信息。在注重細(xì)節(jié)真實(shí)和情節(jié)生動的同時講求文字簡潔流暢；對圖片的處理，力求用有形的設(shè)計來表現(xiàn)無形的語言，使圖片和文字有機(jī)地結(jié)合，？嗟靡嬲?，体现了传统与蠄?zhí)耐昝勞騁?。本丛书讲数_氖竊諤鏌翱疾熘蟹⑸墓適掠敫惺?，兼@嫉氖竊諤鏌翱疾熘脅煞玫娜撕褪隆Ｆ渥畬蟮撓諾閽謨諛芄蝗錳鏌爸械娜擻胛锘釔鵠?，儒i鏌爸械木昂頹槎鵠矗琳嚀降牟喚鍪塹韃檎吒鋈說畝臘?，还能听到来自峰i付韻蟮納簦歡琳吡私獾降牟喚鍪塹韃檎嚦疾斕慕峁?，而且氖|吹降韃檎哂氡壞韃檎咴誑疾熘械幕ザ虢渙鰨⒋琳咝硇磯嘍嗬醋蘊(yùn)鏌暗奈幕畔⒁約扒苛業(yè)男牧楣裁傭茍琳吣芄桓孀髡咭黃鸚兇咴諼幕奶鏌吧??？鑒于內(nèi)容的豐富多彩，根據(jù)叢書的具體情況，我們把其分為國內(nèi)及海外兩大部分，其中，國內(nèi)部分又分為“東部”和“西部”，這樣，就形成了相互呼應(yīng)的《文化田野圖文系列叢書·西部田野書系》、《文化田野圖文系列叢書·東部田野書系》和《文化田野圖文系列叢書·海外鏡像書系》。用我的腳你的眼，用你的心我的心，走進(jìn)田野，感觸文化。徐新建，文學(xué)博士，四川大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事文化人類學(xué)和比較文學(xué)研究，兼任中國比較文學(xué)學(xué)會副秘書長、中國人類學(xué)學(xué)會理事、中國文學(xué)人類學(xué)研究會副會長等學(xué)術(shù)職務(wù)，有《醉與醒：中國酒文化研究》、《從文化到大學(xué)》、《西南研究論》、《苗疆考察記》、《生死之間——月亮山考察記》和《布依人家：三公的故事》等著述出版。在當(dāng)今中國的版圖中，西南是遠(yuǎn)離中原的山區(qū)腹地，亦是民族雜居的文化邊疆。行走西南，就不可避免地要穿行于山林和村寨之間。古往今來，已有那么多的先行者在這里走過，并留下了值得記憶的深深印記。筆者也在西南行走：探訪四川阿壩的藏羌碉樓，考察貴州以那的穿青慶壇，還在廣西三江紀(jì)錄侗族歌會的現(xiàn)場盛況……生活的原貌本不便記述，村寨中的歡歌笑語、喜怒哀樂更難以真實(shí)再現(xiàn)。任何有限的描敘都只能是以文圖為視窗，讓讀者由此去眺望遠(yuǎn)方的高山、村寨和場景。人是行走的動物，有靈性，會結(jié)群。為了知彼和知己，你需要走出各自居所，去異地、去他鄉(xiāng)。這時，西南只是你的出發(fā)地。

　　徐新建，文學(xué)博士，四川大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事文化人類學(xué)和比較文學(xué)研究，兼任中國比較文學(xué)學(xué)會副秘書長、中國人類學(xué)學(xué)會理事、中國文學(xué)人類學(xué)研究會副會長等學(xué)術(shù)職務(wù)，有《醉與醒：中國酒文化研究》、《從文化到大學(xué)》、《西南研究論》、《苗疆考察記》、《生死之間——月亮山考察記》和《布依人家：三公的故事》等著述出版。