天國(guó)的召喚：圖解

     目錄
   序言
   《圣經(jīng)》教義
    開(kāi)場(chǎng)白
    《圣經(jīng)》教義
    教義：兩種其督教意識(shí)
    上帝：基督教信奉的神
    圣三位一體
    上帝創(chuàng)世
    天堂樂(lè)園：伊甸園
    原罪：偷吃禁果
    贖罪
    來(lái)世報(bào)應(yīng)
    《圣經(jīng)》：基督教經(jīng)典
    《舊約》：猶太人的經(jīng)典
    《新約》
    啟示與啟示錄
    福音與幸福書(shū)
    耶酥基督
    基督教三大流派
   教父哲學(xué)
    教父哲學(xué)
    教父
    教父學(xué)
    教會(huì)
    教階
    神學(xué)與基督教神學(xué)
    早期希臘教父
    查士丁
    塔提安
    伊里奈鳥(niǎo)
    早期拉丁教父
    著名的教父：德?tīng)枅D良
    越是荒謬越是可信
    論證上帝創(chuàng)世
    亞歷山大里亞學(xué)派
    克萊門
    奧里根
    基督教成為國(guó)教
    偉大教父奧古斯丁
    浪子回頭
    沉痛的懺悔
    真理就是上帝
    上帝不能認(rèn)識(shí)，但能證明
    感覺(jué)
    理性高于感覺(jué)
    信仰高于理性
    上帝之城與塵世之城
    異教和異教徒及異教裁判所
   唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)
    早期經(jīng)院哲學(xué)：唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)
    厄立根納：理性高于權(quán)威
    泛神論
    自然的區(qū)分：四種自然
    存在與不存在
    共相與個(gè)別：哪個(gè)真實(shí)？
    唯實(shí)論 （實(shí)在 論）
    唯名論
    安瑟倫
    信仰而后理性
    上帝存在的證明與“愚人”的辯解
    極端唯名論哲學(xué)家：洛色林
    圣三位一體和原罪郡是虛名
    “辯證法騎士”：阿伯拉爾
    概念是否真實(shí)：論種和屬
    理解而后信仰
    是與否
    貝倫伽里的疑惑：圣餐
    教權(quán)與王權(quán)
    強(qiáng)大王權(quán)弓軟弱教權(quán)
    教權(quán)戰(zhàn)勝王權(quán)
   信仰主義的興盛
    經(jīng)院哲學(xué)的繁榮：信仰主義的興盛
    經(jīng)院哲學(xué)家
    天上的問(wèn)題
    地上的問(wèn)題
    阿拉伯的亞里士多德主義：伊本·西納
    阿威洛依主義
    早期弗蘭西斯教派
    哈勒斯的亞歷山大
    波納文圖拉
    多米尼克教派
    全能博士：阿爾伯特
    托馬斯·阿奎那
    《反異教徒大全》
    《神學(xué)大全》
    世界的等級(jí)和終極的目的
    最初的原因和最初的推動(dòng)者
    必然存在和事物的條理
    上帝至善世何存惡？
    哲學(xué)是神學(xué)的奴婢
    拉丁阿威洛依主義
    經(jīng)院哲學(xué)的衰落和理性主義濫觴
    羅吉爾·培根
    個(gè)體存在是絕對(duì)的
    真理的障礙和知識(shí)的來(lái)源
    經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)是知識(shí)之源
    鄧斯·司各脫
    神學(xué)和哲學(xué)各司其職
    物質(zhì)和思維：物質(zhì)能不能思維？
    事物的個(gè)性原則
    威廉·奧卡姆
    奧卡姆剃刀
    政教分離理論
    自然人和自然法
    約翰·艾克哈特
    神人合—
   結(jié)語(yǔ)