創(chuàng)意的秘密：關(guān)于創(chuàng)造的思考

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再版 序/何輝5
原版 序/何輝因不“思”而無(wú)知是可悲的，因“思”而發(fā)現(xiàn)無(wú)知?jiǎng)t是令人欣慰的。 3
廣告表現(xiàn)手法在廣告創(chuàng)意的過(guò)程中并不占據(jù)首要地位，尋找某種和潛在消費(fèi)者相關(guān)的奇特確定性才是關(guān)鍵。 52
電影導(dǎo)演如果能夠捕捉到大眾意志，那么其意志就可在大眾意志和商業(yè)意志之間獲得更大的話(huà)語(yǔ)權(quán)。這也許就是導(dǎo)演創(chuàng)意力量的秘密所在。 75
電視劇電視收視率給商業(yè)意志提供了方向，而意志指向的是那些可以帶來(lái)廣告費(fèi)和贊助的作品。目錄第一章商業(yè)藝術(shù)的創(chuàng)意秘密/1 77
體育體育項(xiàng)目包含的不確定性越大=體育項(xiàng)目的魅力越大=體育項(xiàng)目的商業(yè)價(jià)值越大。 92
其他有關(guān)商業(yè)藝術(shù)創(chuàng)意的問(wèn)題商業(yè)藝術(shù)家（創(chuàng)意者）需建立與消費(fèi)者的心靈互動(dòng)，發(fā)揮藝術(shù)的“特洛伊木馬”的力量，而不是簡(jiǎn)單地屈從于消費(fèi)者的意志或其他任何商業(yè)意志。 100
開(kāi)思考的空間創(chuàng)意的秘密必須從“形而上”和“形而下”的統(tǒng)一中去發(fā)掘。 101
內(nèi)心深處的兩個(gè)問(wèn)題一是人不知“存在”何時(shí)開(kāi)始存在;一是人不知“我”的存在開(kāi)始于何時(shí)。 106
不確定性與創(chuàng)造的動(dòng)因?yàn)闇p少不確定性的努力，對(duì)增加確定性的追求就是創(chuàng)造的動(dòng)因。 109
不確定性的絕對(duì)性一切皆是創(chuàng)造，而不確定性本身就是創(chuàng)造的動(dòng)因。 第二章創(chuàng)造的動(dòng)因/101
 創(chuàng)意的秘密2 第三章泛創(chuàng)造/109 110
泛創(chuàng)造人類(lèi)的“創(chuàng)造”是不同于“一切皆是創(chuàng)造”中的“創(chuàng)造”的。我們把“一切皆是創(chuàng)造”所指的“創(chuàng)造”稱(chēng)為“泛創(chuàng)造” 114
意義重大的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”從無(wú)機(jī)物直到人出現(xiàn)的過(guò)程中，偉大的創(chuàng)造的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”的出現(xiàn)是真正的完全意義上的人的意識(shí)的出現(xiàn)。有意識(shí)的人使自己的創(chuàng)造有別于“泛創(chuàng)造”。人類(lèi)創(chuàng)造的最基本的特征是具有較明顯的意識(shí)性、能動(dòng)性。 117
人類(lèi)的超越人類(lèi)創(chuàng)造注定是不斷制造不均衡、不和諧，而又不斷追求均衡與和諧的活動(dòng)。人的意識(shí)的出現(xiàn)使人有了超越“泛創(chuàng)造”的可能性，而這種可能性隨著完全意義上的“人”的形成成為必然性。 118
第二泛創(chuàng)造世界人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品構(gòu)成了“第二泛創(chuàng)造世界”?！暗诙簞?chuàng)造世界”直接影響人類(lèi)的精神，要人類(lèi)精神創(chuàng)造出某些東西來(lái)實(shí)現(xiàn)其發(fā)展變化過(guò)程中內(nèi)部的均衡與和諧。 123
物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)造妄圖（也許是無(wú)意識(shí)地、不自覺(jué)地）用原本為滿(mǎn)足肉體需要而創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)取代為滿(mǎn)足精神需要而創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品去滿(mǎn)足精神需要。這其實(shí)導(dǎo)致了精神的萎縮癥。第四章人類(lèi)創(chuàng)造/117
127精神產(chǎn)品的創(chuàng)造人的精神需要可以對(duì)肉體需要產(chǎn)生控制和調(diào)節(jié)作用，有可能使為滿(mǎn)足肉體需要的物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)造擺脫無(wú)節(jié)制的狀態(tài)。 128
人類(lèi)的創(chuàng)造系統(tǒng)當(dāng)人類(lèi)對(duì)“泛創(chuàng)造”固有的均衡與和諧的破壞超過(guò)了一定的界限，無(wú)限制地犧牲“泛創(chuàng)造”產(chǎn)物的自然進(jìn)程，那么，人類(lèi)就要不可避免地開(kāi)始以縮減整個(gè)人類(lèi)自身出現(xiàn)——發(fā)展——滅亡的時(shí)間為代價(jià)了。 137
人類(lèi):自身創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品人類(lèi)自身就是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品。人類(lèi)對(duì)自身的創(chuàng)造就是人類(lèi)的繁殖，具體到個(gè)體而言就是對(duì)新生命的創(chuàng)造——這種創(chuàng)造最終通過(guò)生育得以實(shí)現(xiàn)。 142
因精神需要而創(chuàng)造人類(lèi)為滿(mǎn)足精神需要而創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品大致可分為兩部分：第一部分是為創(chuàng)造精神產(chǎn)品的載體而創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品；第二部分是作為精神產(chǎn)品載體的物質(zhì)產(chǎn)品。 151
狹義的“精神創(chuàng)造世界”狹義的“精神創(chuàng)造世界”中的精神產(chǎn)品的創(chuàng)造產(chǎn)生于強(qiáng)烈的相對(duì)獨(dú)立的精神需要。強(qiáng)烈的相對(duì)獨(dú)立的精神需要的一個(gè)重要特征是可以相對(duì)于肉體需要形成很大的獨(dú)立性，甚至可能促使人否定肉體需要甚至肉體的存在以求某種精神需要的滿(mǎn)足。 153
“愛(ài)”與創(chuàng)造愛(ài)情創(chuàng)造是人類(lèi)的精神需要;愛(ài)情正是人類(lèi)創(chuàng)造的精神產(chǎn)品。我們?cè)诖丝梢哉f(shuō)人類(lèi)自身就是為了滿(mǎn)足自身精神需要——愛(ài)情創(chuàng)造需要的創(chuàng)造產(chǎn)品，人類(lèi)自身就是人類(lèi)的精神產(chǎn)品——愛(ài)情的物質(zhì)載體。理性是哲學(xué)用來(lái)否定不確定性的工具，而通過(guò)理性的思考來(lái)否定不確定性則是哲學(xué)對(duì)不確定性進(jìn)行否定的途徑和方式。 162
哲學(xué)創(chuàng)造不同哲學(xué)家對(duì)“第一的和終極的事物”的不確定性的否定也就是使這種不確定性在被不同哲學(xué)體系否定的過(guò)程中得以衍生、繁殖，從而在哲學(xué)本身之中形成了不同維度和不同層次的新的不確定性。 163
藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)被認(rèn)為是最富創(chuàng)造精神的領(lǐng)域，藝術(shù)作為精神創(chuàng)造產(chǎn)品有多種形式。各種不同的藝術(shù)形式是對(duì)不同的不確定性的否定，而不同的不確定性的否定又往往被認(rèn)為是對(duì)各種不同的“美”的創(chuàng)造。 183
科學(xué)創(chuàng)造科學(xué)向哲學(xué)的復(fù)歸，科學(xué)理性和哲學(xué)理性的和好、智慧和知識(shí)的和好很可能使人類(lèi)有幸處于一種接近自然界固有的均衡與和諧的良好的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。 189
創(chuàng)造性思維的秘密如果我們?cè)噲D說(shuō)人類(lèi)創(chuàng)造性思維就是宇宙運(yùn)動(dòng)形式——具有創(chuàng)造力的運(yùn)動(dòng)形式的印跡的運(yùn)動(dòng)，那么在此之前，我們必須在宇宙的一般物質(zhì)中找到宇宙運(yùn)動(dòng)形式的印跡，這樣子我們才能把最初的宇宙的運(yùn)動(dòng)形式和人類(lèi)的創(chuàng)造性思維通過(guò)物質(zhì)發(fā)展的過(guò)程較有信心地聯(lián)系在一起。 199
有不可磨滅的“光斑”嗎如果宇宙能在自然萬(wàn)物——包括人的肉體中留下自己運(yùn)動(dòng)形式的奇妙“光斑”的印跡，那么它難道不能也給予人的精神、人的思維以同樣的恩賜嗎?也許它——宇宙所給予人的精神、人的思維的恩賜遠(yuǎn)勝于它所給予其他自然萬(wàn)物的恩賜，抑或人的精神、人的思維竟是它的“光斑”本身? 215
創(chuàng)造性思維與不確定性創(chuàng)造性思維企圖通過(guò)創(chuàng)造新的確定性來(lái)實(shí)現(xiàn)思維之完美只是各種具有創(chuàng)造力的運(yùn)動(dòng)形式對(duì)其固有完美的追求。“創(chuàng)造性思維”就是:能創(chuàng)造具有“關(guān)節(jié)點(diǎn)”性質(zhì)的新的確定性的思維活動(dòng)。 第五章創(chuàng)造力·創(chuàng)造性思維/189 221
創(chuàng)造性思維有規(guī)律嗎“創(chuàng)造性思維”的一般特點(diǎn)和規(guī)律應(yīng)和宇宙運(yùn)動(dòng)的一般特點(diǎn)和規(guī)律有所聯(lián)系。宇宙的發(fā)散、聚合、分離、混沌等運(yùn)動(dòng)的協(xié)同作用形成了宇宙的偉大創(chuàng)造力;思維的發(fā)散、聚合、分離、混沌運(yùn)動(dòng)形成了思維的神奇創(chuàng)造力。 231
東方人和西方人的創(chuàng)造性思維差異西方人的思維模式有很強(qiáng)的邏輯性、解析性。這是和中國(guó)人思維的強(qiáng)烈的直覺(jué)性、模糊性相對(duì)的。中國(guó)人因?yàn)閯?chuàng)造性思維具有強(qiáng)烈的模糊整合性特點(diǎn)，所以發(fā)展了有明顯中國(guó)特色的技術(shù)型、經(jīng)驗(yàn)型、實(shí)用型科學(xué)。西方人創(chuàng)造性思維的邏輯解析性決定了西方科學(xué)不斷追求細(xì)節(jié)問(wèn)題的發(fā)展趨向。 234
古老神話(huà)的啟示中國(guó)人的創(chuàng)造性思維有較強(qiáng)的模糊整合性，西方人的思維有較強(qiáng)的邏輯解析性;中國(guó)人的創(chuàng)造性思維有較多的聚合思維，西方人的創(chuàng)造性思維有較多的分離思維。中國(guó)五千年的文明一直把自然放在最高的位置，不論哲學(xué)、藝術(shù)，或是文學(xué)、科學(xué)都強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“物我同化”，西方人不強(qiáng)調(diào)人和自然的融合，而強(qiáng)調(diào)怎樣揭開(kāi)自然之謎進(jìn)而征服自然。 248
創(chuàng)造性與孤獨(dú)創(chuàng)造主體通常通過(guò)否定不確定性來(lái)肯定新的確定性的存在。新的確定性產(chǎn)生之初總是“孤獨(dú)”地存在于創(chuàng)造主體的思維中。新的確定性的存在使創(chuàng)造主體的思維世界有一個(gè)本質(zhì)“孤獨(dú)”的部分，創(chuàng)造主體因此必然經(jīng)歷一個(gè)“孤獨(dú)”的過(guò)程。 250
偉大無(wú)私的創(chuàng)造創(chuàng)造者本人在內(nèi)心體驗(yàn)到不可遏制的“給”的力量，這種力量促使其去創(chuàng)作。這種“給”是向世界展示自己、表現(xiàn)自己——當(dāng)然不是為了報(bào)酬，而是因?yàn)椤敖o”——通過(guò)藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)。