基礎(chǔ)寫作

　　在我國古代文論中，“意”這一理論術(shù)語有特殊的含義與地位。從南朝開始，以意論文的詩話直至明清，盛而不衰。在這些文論中，意的內(nèi)涵雖不盡相同，出發(fā)點也不完全一樣，但都強調(diào)意在文學(xué)創(chuàng)作中的靈魂、統(tǒng)帥、核心功能。早在南朝，范嘩在《獄中與諸甥侄書》中就明確提出：“文章以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流?！边@種意在文中的“主”的地位，陸機在《文賦》中以“辭”和“意”相對舉，說得更確切：“辭程才而效伎，意司契而為匠?！贝送?，還有清人劉熙載的《藝概》在引述中概括出“尚意”的精神，袁枚《續(xù)詩品》中提出的“崇意”一品等，都道出了我國古代文論中“意”的實質(zhì)及其在我國傳統(tǒng)文論中的核心內(nèi)容。我國文藝心理學(xué)的奠基人朱光潛先生曾說：“意是情感思想的合稱?！雹偎终f：“文藝大體上是用具體情境（所想的象）表現(xiàn)情感，所以意是情感飽和的思想?！雹?。在文學(xué)創(chuàng)作中，這個情感與思想的動態(tài)組合體起著創(chuàng)作動力的作用。清代詩人沈德潛《說詩晬語》中提出寫詩要“以意勝而不以字勝”，并認(rèn)為寫詩要“意在筆先”。他說：寫竹者必有成竹在胸，謂意在筆先，然后著墨也。慘淡經(jīng)營，詩道所貴。倘意旨間架，茫然無措，臨文敷衍，支支節(jié)節(jié)而成之，豈所語于得心應(yīng)手之技乎。清代詩論家冒春榮在《葚原詩說》中也提出作詩要“必先立意”：學(xué)詩者每作一題，必先立意。不能命意者，沾沾于字句，方以避熟趨生為工。若知命意，迥不猶人，則神骨自超，風(fēng)度自異?！耙庠诠P先”說的就是意與筆（篇章結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)及語言文字的表達）的關(guān)系?！耙狻迸c“筆”之間是一種有機的生命聯(lián)系。蘇軾在《文與可畫筼筜谷偃竹記》一文中論畫竹時曾說：竹之始生，一寸萌茸，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中。蘇軾所論雖屬繪畫，但同樣是文學(xué)創(chuàng)作中的一個重要問題。畫竹時滿足于“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，畫出來的東西卻不像竹。這是因為只停留在表面上“筆”的勾勒，即使畫得同眼前長在土中的竹一模一樣，人們看了依然感到是一棵缺乏生機的死竹。相反，如果畫竹者成竹在胸，真正認(rèn)識了竹，理解了竹，那么即使沒有依樣畫葫蘆，而是信筆揮就，人們欣賞起來卻可能是一棵神形兼具、意味深長的“活”竹。創(chuàng)作之文辭，如果不是意之率先命筆，而是臨文敷衍，想到哪里就寫到哪里，“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，要么就下筆千言，不著邊際，要么就茫然無措，不知所云，結(jié)果文學(xué)形象活不起來?！?/div>