中國美學(xué)（2004·2總第2輯）

　　本期中國美學(xué)力圖覆蓋廣博的研究范圍，同時對中西美學(xué)及實(shí)用美學(xué)作了深入的研究。為紀(jì)念康德逝世200周年，特設(shè)了一個德國美學(xué)，康德美學(xué)專題；并集中發(fā)表了一批研究中國美學(xué)學(xué)家蔡元培、朱光潛、蔣孔陽等人的論文，突顯岀中國美學(xué)在當(dāng)今美學(xué)研究中的地位。二百年前，偉大的德國哲學(xué)家、美學(xué)家伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724～1804）走完了自己一生的“哲學(xué)家之路”，逝世在他畢生度過的東普魯士首府哥尼斯堡（今俄羅斯加里寧格勒）。　二百年來，在西方，在東方，“康德”這個名字一直無法為熱愛思想、追求學(xué)術(shù)的各路人士忘卻，以至于“回到康德”成了20世紀(jì)哲學(xué)和美學(xué)開啟的回歸步伐。如果說，在西方，作為啟蒙運(yùn)動的最后一名偉大導(dǎo)師，康德張揚(yáng)了人“通過知識而自我解放”的觀念，他的《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》以及《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等偉大著作直接確立了其作為德國古典哲學(xué)第一位重要代表的歷史地位；那么，在東方，特別是對于20世紀(jì)的中國學(xué)人來說，就像梁啟超在《近世第一大哲康德之學(xué)說》一文中所指出的，康德則同時是“黑暗時代之救世主”，是“百世之師”：康德以及康德學(xué)說不僅直接啟發(fā)了20世紀(jì)中國學(xué)人對于知識價值的現(xiàn)代性認(rèn)識，更開啟了20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界對于人的問題的新的思想之途?！【兔缹W(xué)的發(fā)展而言，在一定意義上，可以說20世紀(jì)中國美學(xué)走向現(xiàn)代理論建構(gòu)的道路，也正是從自覺或不自覺地接受康德學(xué)說，尤其是他關(guān)于審美無功利性、無目的性思想開始的。一個世紀(jì)以來，“康德”這個名字深深嵌刻在了現(xiàn)代中國美學(xué)學(xué)者的思想記憶當(dāng)中，康德美學(xué)成為中國美學(xué)開啟自身現(xiàn)代性道路、構(gòu)筑“美學(xué)中國”現(xiàn)代理論圖景的最重要的知識根據(jù)——把無功利性、無目的性確定為審美本質(zhì)規(guī)定的康德美學(xué)，不僅在20世紀(jì)初推進(jìn)了中國美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)韌，引起當(dāng)時許多中國美學(xué)學(xué)者對美學(xué)、文藝問題的新的理論反思，同時也成為現(xiàn)代中國美學(xué)建構(gòu)自身與中國古典美學(xué)不同理論形態(tài)的最核心、最基本的話語。正因此，我們看到，從梁啟超、王國維、蔡元培，到朱光潛、宗白華，再到李澤厚等，20世紀(jì)中國美學(xué)的理論大師們幾乎都把康德學(xué)說及其美學(xué)觀念當(dāng)作了自己進(jìn)行美學(xué)思考的特定資源。即如宗白華，便曾最早在中國報刊上撰文介紹康德哲學(xué)，先后于1919年5月在《晨報》副刊發(fā)表《康德唯心哲學(xué)大意》和《康德空間唯心論》兩文?，F(xiàn)代中國美學(xué)先驅(qū)者王國維的很多論述，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了審美無功利性和無目的性的基本立場，甚而在《評論》中將這種康德主義的美學(xué)態(tài)度提升為一種抵御現(xiàn)實(shí)苦難、超越權(quán)欲利益的生活態(tài)度，極力標(biāo)榜“離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和，此一切美術(shù)之目的也”。至于蔡元培，更是具體地在美育理論中直接吸收、發(fā)揮了康德的審美超功利性思想，將之用于人心、社會、文化的改造以及中國人精神價值的重建設(shè)計，視美育的根本任務(wù)在于培養(yǎng)、發(fā)展人的無個人利害計較的情感并以此去除私欲而達(dá)致人與自然、社會的和諧。及至80年代，李澤厚“主體性”理論的提出，明顯基于他對以“三大批判”構(gòu)筑起來的康德批判哲學(xué)的深入理解，其《康德哲學(xué)與建立主體性論綱》便具體表明了“主體性實(shí)踐美學(xué)”與康德思想的這種內(nèi)在聯(lián)系。而從李澤厚美學(xué)在20世紀(jì)后二十年中國美學(xué)進(jìn)程中產(chǎn)生的巨大影響，我們當(dāng)可以發(fā)現(xiàn)直至20世紀(jì)末中國美學(xué)與康德、康德學(xué)說之間關(guān)系的密切性。　在這里，我們同樣不能不注意這樣一個事實(shí)，即在美學(xué)史上，康德第一次集中而明確地把美學(xué)的探討重點(diǎn)移向了對主體審美能力的考察。他借助先驗(yàn)綜合方法，強(qiáng)調(diào)審美判斷力作為美和美感的共同本源，把對美和美感的理解定位于人的主體能力，提出了諸如審美經(jīng)驗(yàn)、審美意象、想象、天才等一系列美學(xué)命題與問題，從而在美學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了一種人本主義的立場轉(zhuǎn)向。這一重大變化，不僅直接帶來了20世紀(jì)西方美學(xué)的深刻轉(zhuǎn)型，同樣也對20世紀(jì)以來中國美學(xué)現(xiàn)代理論建構(gòu)意義深巨，具體影響了現(xiàn)代中國美學(xué)研究向心理學(xué)領(lǐng)域的拓展。不僅像朱光潛在《文藝心理學(xué)》一書中圍繞“美感經(jīng)驗(yàn)的特征”這一核心問題，詳細(xì)論述了想象、情感、美感、意象等在康德《判斷力批判》中被創(chuàng)造性提出并有深入探討的概念；而且，正由于對康德美學(xué)的自覺或不自覺接受，從20世紀(jì)20年代以后，中國美學(xué)學(xué)者有關(guān)審美心理學(xué)的研究開始同中國古典美學(xué)重視藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的研究傳統(tǒng)發(fā)生結(jié)合，包括宗白華、朱光潛在內(nèi)的一批現(xiàn)代中國美學(xué)學(xué)者對各門傳統(tǒng)中國藝術(shù)的審美特點(diǎn)、藝術(shù)價值進(jìn)行了大量精辟分析，形成了20世紀(jì)中國美學(xué)進(jìn)程中的藝術(shù)研究高峰，極大地推進(jìn)了現(xiàn)代中國美學(xué)在藝術(shù)理論、藝術(shù)批評領(lǐng)域的學(xué)術(shù)深入?！『翢o疑問，康德以及康德哲學(xué)、美學(xué)與20世紀(jì)中國美學(xué)的關(guān)系既是直接具體的，也是內(nèi)在深刻的。也因此，今天，在我們考察、探討20世紀(jì)中國美學(xué)學(xué)術(shù)進(jìn)程及其現(xiàn)代理論建構(gòu)訴求之時，康德及其學(xué)說的影響問題必定作為其中一個不可或缺的方面而出現(xiàn)。只要我們意欲承續(xù)中國美學(xué)百年來的學(xué)術(shù)努力，繼續(xù)推進(jìn)美學(xué)在未來中國的理論建構(gòu)和思想深化，則我們又必定不能越過或無視康德——就像康德以后西方美學(xué)的現(xiàn)代主義話語總是牽連著康德美學(xué)內(nèi)在的現(xiàn)代性訴求一樣，中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)也同樣有必要認(rèn)真檢視、探究康德學(xué)說及其對于中國美學(xué)的現(xiàn)代意義問題?！≈荡丝档率攀蓝僦苣曛H，我們特別發(fā)表了《康德美學(xué)思想的發(fā)展歷程》、《“美是道德的象征”》、《康德美學(xué)中的自由》三篇文章，以此作為對這位偉大哲學(xué)家、美學(xué)家的誠摯紀(jì)念，同時也表達(dá)我們對康德美學(xué)的崇高敬意和對康德思想的真誠探尋?！”据嬛?，有關(guān)中國美學(xué)（包括20世紀(jì)中國美學(xué)家思想）的研究占了相當(dāng)篇幅。雖然本刊所發(fā)表的文章不限于“中國美學(xué)”的研究，但我們也始終主張，作為中國的美學(xué)學(xué)者，努力發(fā)現(xiàn)并深刻探究中國文化、中國美學(xué)的自身問題，在理論上致力于美學(xué)追問、美學(xué)理論建構(gòu)的中國特性，應(yīng)是一個基本的立場。這樣一種“中國特性”的呈現(xiàn)，當(dāng)然脫不開對中國美學(xué)理論、美學(xué)歷史的全面深入探討。全球化時代，我們的美學(xué)視野是世界的，與此同時，面向世界的當(dāng)代中國美學(xué)同樣需要保持對于自身思想歷史、理論資源的深刻發(fā)掘，并以此作為當(dāng)代中國美學(xué)理論深化的內(nèi)在根基。如此，則我們今天的美學(xué)和美學(xué)研究才可能真正產(chǎn)生出建構(gòu)性的價值?；诖耍覀兿Ｍ?，《中國美學(xué)》以后能夠在這方面做更多具體的工作，也希望得到美學(xué)界朋友的大力支持。

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