《希臘羅馬名人傳》（The live of the Noble Grecians and Romans）又稱《對(duì)傳》（Parallel lives），簡(jiǎn)稱《名人傳》或《傳記集》。它是羅馬帝國(guó)早期希臘傳記作家和倫理學(xué)家普魯塔克（Lucius MestriusPlutarch，約公元46－120年）的傳世之作，也是西方紀(jì)傳體歷史著作之濫觴。一，普魯塔克以歷史傳記名垂于世，但他卻沒(méi)有給后世留下本人的傳記或自述材料。正像對(duì)于很多古代史學(xué)家、文學(xué)家一樣，我們關(guān)于普魯塔克的生平事跡大多是從散見(jiàn)在他本人著作中的敘談插話推斷而來(lái)。普魯塔克約于公元46年生？希臘中部貝奧提亞地區(qū)的克羅涅亞小鎮(zhèn)。他的家境富裕而有文化素養(yǎng)，父親阿里斯托布洛斯就是一位有名的傳記作家并對(duì)哲學(xué)很有研究。普魯塔克幼承庭訓(xùn)，早就養(yǎng)成了對(duì)學(xué)問(wèn)的愛(ài)好，渴求知識(shí)，孜孜不倦。青年時(shí)代游學(xué)雅典，師從阿莫尼烏斯研習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)、歷史學(xué)和醫(yī)學(xué)。他曾廣泛游歷希臘本土的歷史名城，如底比斯、科林斯、佩雷斯等；遍訪愛(ài)琴海諸島，并到過(guò)埃及、小亞細(xì)亞、意大利。所到之處，普魯塔克總是留心研究當(dāng)?shù)氐淖诮獭⒄螁?wèn)題，同時(shí)注意搜集歷史文獻(xiàn)和人物傳說(shuō)、趣聞佚事、諺語(yǔ)格言，他甚至還收集各種碑刻、繪畫、圖表等等。所？與歷史有關(guān)的一切，只要是他感興趣的，就無(wú)所遺漏。這就為他日后的寫作積累了大量豐富的第一手資料。他通曉當(dāng)時(shí)的多種學(xué)間，并能關(guān)心世道人心，成為當(dāng)時(shí)一位學(xué)識(shí)淵博而又富有人道精神的飽學(xué)之士。大約從公元69年至公元79年，普魯塔克因公務(wù)被派往羅馬，并在那里講授哲學(xué)。其間結(jié)識(shí)了很多名人，他也游歷了意大利的其他地方。這使他有機(jī)會(huì)更多地了解羅馬的歷史、政治和文化。普魯塔克深知自己是來(lái)自僻壤小鎮(zhèn)的外鄉(xiāng)人，所以十分重視親臨大城市，博覽群書，廣交社會(huì)有識(shí)之士，搜集材料。盡管他獲得了羅馬公民權(quán)，他還是從羅馬回到了家鄉(xiāng)？羅涅亞。他一邊潛心著述，一邊擔(dān)任了許多公務(wù)職位，熱心公益事業(yè)。他曾多次擔(dān)任德爾菲阿波羅神廟的祭司。德爾菲位于克羅涅亞以西約20英里，被稱為普魯塔克的第M故鄉(xiāng)。普魯塔克于公元120年去世后，德爾菲人為他樹立了一座雕塑以紀(jì)念這位杰出的公民。普魯塔克性情溫良敦厚，和善而豁達(dá)，恬靜而不慕虛榮。文如其人，我們可以從他的作品中充分了解到他的性格，尤其被后世史家樂(lè)于稱道的是他以孝涕友愛(ài)為立身之道。家庭生活和睦美滿，他的妻子提摩澤娜賢慧樸素，夫妻相愛(ài)甚篤。這一點(diǎn)在他女兒4歲夭折時(shí)他寫給妻子的安慰信中得以充分的表露。他的父親和兄弟也時(shí)常在家宴上露面，這種家宴的席間漫談也成了他寫作的重要素材。普魯塔克在家的生活平靜而順?biāo)?，朋友們也常?lái)探訪，討論哲學(xué)倫理問(wèn)題，他也常在作品中提到他朋友的名字。普魯塔克生平著作宏富，被稱為古代罕見(jiàn)的多產(chǎn)作家之一。根據(jù)現(xiàn)存的《蘭普利亞目錄》，普魯塔克著述共達(dá)277種，其中大部分已經(jīng)亡佚。保存至今的100多種，由后人輯為兩集，一為包括50篇傳記的《名人傳》，一為包括六七十篇論文和語(yǔ)錄的《道德論集》。雖然普魯塔克享有盛譽(yù)的傳世之作是《名人傳》而非《道德論集》，但后者探討了倫理、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、政治、文學(xué)等問(wèn)題，內(nèi)容極為廣泛，反映了作者的倫理思想、宗教觀、世界觀以及所處的時(shí)代的背景、道德風(fēng)尚與行為準(zhǔn)則，是了解普魯塔克生平和思想的重要文獻(xiàn)。普魯塔克的倫理思想主要來(lái)源于柏拉圖的理論，兼取亞里上多德、斯多葛派以及畢達(dá)哥拉斯派各家之長(zhǎng)。從哲學(xué)觀點(diǎn)上看，他是一個(gè)以柏拉圖學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的折衷主義者，并特別注重道德實(shí)踐。因此，他的哲學(xué)思想的重心是倫理道德問(wèn)題。他為古希臘“圣賢”們的思想文化成就而感到自豪。他對(duì)柏拉圖更是景仰有加，可以稱得上是柏拉圖忠實(shí)的信徒?！睹藗鳌窔v來(lái)被稱為西方古典文庫(kù)中的瑰寶，是一部融歷史。文學(xué)和人生哲學(xué)于一爐的宏篇巨制。古代希臘、羅馬許多歷史人物的形象都是有賴于《名人傳》中繪聲繪色的敘述而流傳下來(lái)的。近2000年來(lái)，《名人傳》以豐富多彩的史料。樸素生動(dòng)的敘述以及滲透其間的倫理思想，一直為人們喜愛(ài)稱道。盡管它不是嚴(yán)格意義上的歷史專著，但因作者以其獨(dú)特的風(fēng)格，以古希臘羅馬的重要?dú)v史人物為中心，詳盡地描述了許多重要?dú)v史事件，保存了許多已散件的文獻(xiàn)材料和難得的傳說(shuō)佚事，至今仍是研究希臘羅馬歷史所必不可少的典籍。另一方面，普魯塔克也是西方傳記文學(xué)的鼻祖，因而又被稱為西方“現(xiàn)代心理傳記作家”的先驅(qū)。他的筆調(diào)和文體風(fēng)格對(duì)歐美散文、傳記、歷史小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。因此普魯塔克在西方史學(xué)、文學(xué)和倫理哲學(xué)方面都具有獨(dú)特的重要地位。二，現(xiàn)存的《名人傳》共有50篇，其中46篇以類相從，是名符其實(shí)的對(duì)傳。用一個(gè)希臘名人搭配一個(gè)羅馬名人，共23組，每一組后面都有一個(gè)合論。其余四篇?jiǎng)t為單獨(dú)的傳記，不作對(duì)比，也沒(méi)有合論。原書各傳的先后順序只有部分可以確定下來(lái)，如第一對(duì)傳記是希臘英雄伊巴密地達(dá)（Epaminonda）和羅馬名將西比阿（ScipioAfricanus）及其合論（現(xiàn)已佚失）；第二對(duì)姊妹篇在希波戰(zhàn)爭(zhēng)的？拉米斯海戰(zhàn)中大敗薛西斯、戰(zhàn)功赫赫的雅典軍人政治家地米斯托克利傳（Themistocles）與五次被選為獨(dú)裁官、四次因戰(zhàn)功而舉行凱旋式慶祝大典、被授予“羅馬第二奠基人”稱號(hào)的卡十盧斯傳（Camilius）；第三對(duì)是一生戎馬倥聦、馳騁疆場(chǎng)的政治家和軍事家的客蒙（Cimon）與能征善戰(zhàn)、在對(duì)抗波斯人的戰(zhàn)爭(zhēng)中功績(jī)輝煌的羅馬軍事家盧庫(kù)盧斯（Lucullus）及其合論；第四對(duì)分別是作為希臘和羅馬的立法者、奠基人的呂庫(kù)古（Lycurgus）與努馬（Numa Porpilius）傳及其合論；第五對(duì)是古希臘卓越的演說(shuō)家和著名的政治家德摩斯梯尼（Demosthenes）與羅馬共和國(guó)？期著名的政治家、哲學(xué)家和文學(xué)家西塞羅（Cicero）的傳記以及合論…第十對(duì)是伯里克利（Pericles）與費(fèi)邊（Fabius）的傳記及其合論。根據(jù)諾斯爵士最早的英譯本，17世紀(jì)后半葉英國(guó)大文豪德萊頓的重譯本以及法文和歐美其他的版本，這些傳記一般都是按照時(shí)代先后的原則排列。這樣做也更符合歷史傳記的通例?，F(xiàn)在的《名人傳》一般從古希臘、羅馬的開國(guó)君主忒修斯（Theseus）和羅慕洛（Romulus）的傳記開始，以下分別是呂庫(kù)古——努馬，梭倫（Solon）——普布利科拉（Puplicola），地米斯托克利——卡米盧斯，伯里克利——費(fèi)邊，亞基比德（Alcibiades）——克里奧拉努斯（Coriolanus），提摩勒昂（Timoleon）——伊米尼烏斯（Aemilius Paulus），佩洛皮達(dá)斯（Pelopias）——馬克盧斯（Mancelius），阿里斯提德（Aristides）——馬可·伽圖（Maxcus Cato），菲洛佩門（Philopoemen）——弗拉彌尼烏斯（Flaminius），皮洛士（Pyrrhus）——馬略（Caius Marius），呂山德（Lysander）——蘇拉（Sylla），客蒙——盧庫(kù)盧斯，尼基亞斯（Nicias）——克拉蘇（Crassus），塞爾托里烏斯（Sertorius）——尤蒙尼斯（Eumenes），阿格西勞斯（Agesilaus）——龐培（Pompey），亞歷山大（Alexander）——?jiǎng)P撒（Caesar），?；海≒hocion）——小林圖（Cato，the younger），阿基斯（Agis）——克利奧十尼（Cleomenus）虛比略·格拉古（Tiberius Gracchus）——蓋約·格拉古（Caius Gracchus），德莫斯提尼——西塞羅，德米特里（Demetrius）——安東尼（Antony），狄翁（Dion）——布魯圖（Brutus）。最后是4個(gè)單獨(dú)的傳記：阿拉圖傳（Aratus）、阿塔薛西斯傳（Artaxerxes）、伽爾巴傳（Galba）、奧托傳（Otho ）?！睹藗鳌芬怨糯ＥD羅馬社會(huì)廣闊的歷史舞臺(tái)為背景，塑造了一系列栩栩如生的人物形象。至于為什么要采取這種對(duì)傳的形式，普魯塔克認(rèn)為，若要更好地了解各種人物性格之間的差異或相似，最好的辦法莫過(guò)于將他們的生活和行動(dòng)相互對(duì)照比較，就好像藝術(shù)館陳列的肖像畫一樣。這是問(wèn)題的一個(gè)方面，另一個(gè)方面雖然他并沒(méi)有明確說(shuō)出來(lái)，但在《名人傳》中，我們不時(shí)可以體會(huì)到。例如，在伯里克利與費(fèi)邊的合論中，普魯塔克認(rèn)為伯里克利曾以廟宇和殿堂等宏偉的公共建筑裝點(diǎn)了雅典城邦。對(duì)比之下，從開國(guó)直到幾代大帝統(tǒng)治期間，羅馬人所追求的輝煌壯麗都顯得黯然失色。進(jìn)一步說(shuō)，無(wú)論是氣度恢宏的設(shè)計(jì)，還是美奐絕倫的建筑藝術(shù)，希臘的成就高聳人云，遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于羅馬之上，二者簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。普魯塔克一方面具有泛希臘主義的愛(ài)國(guó)情緒，為古希臘過(guò)去的輝煌和成就而感到自豪，另一方面擁護(hù)羅馬帝國(guó)，贊揚(yáng)羅馬自建國(guó)以來(lái)的文治武功。他的《名人傳》原是獻(xiàn)給羅馬皇帝圖拉真的寵臣索西烏斯·塞涅基奧，用以增進(jìn)希臘人和羅馬人之間的和睦和友誼。為了證明古代希臘也像羅馬一樣擁有自己杰出的立法家、軍事家、演說(shuō)家，普魯塔克把一位希臘的杰出人物與他認(rèn)為屬于同一領(lǐng)域的羅馬著名人物放在一起，分別列傳敘述并殿之以合論。總體上來(lái)看，《名人傳》中的每一個(gè)傳記都有一定的寫作模式。普魯塔克總是首先交代人物的家世、家庭教養(yǎng)、少年時(shí)代的成長(zhǎng)和遭遇，然后傳記的重點(diǎn)就是主人公如何在戰(zhàn)場(chǎng)上建功立業(yè)；或則力挽狂瀾，救大廈于將傾；或則忍辱負(fù)重，救民于水火；最后以死時(shí)的情景及身后的影響為終結(jié)。由于每一個(gè)人物的出身不同，經(jīng)歷不同，性格相貌各有特點(diǎn)，因此在作者筆下必然呈現(xiàn)為同中有異、共性中見(jiàn)個(gè)性的描述。盡管每一十傳記都在一般模式下寫成，由于作者爐火純青的語(yǔ)言藝術(shù)，其間鑲嵌以繪聲繪色的軼事趣聞，雜糅以倫理思想和評(píng)論，使得每一位歷史人物都各具特性，栩栩如生，躍然紙上。更值得一提的是，普魯塔克善于從所記人物的生平經(jīng)歷及諸多事件中提煉出一兩件能反映出其性格的小事，作點(diǎn)睛之筆，使人物性格鮮明突出，給讀者留下深刻的印象。例如《格拉古兄弟傳》中對(duì)提比略和蓋約兄弟在性情上的差異以及作演講時(shí)的不同姿態(tài)的描述，使讀者如見(jiàn)其人，如聞其聲。在《伯里克利傳》中，普魯塔克一開始就著重描述了他與眾不同的外貌特征：伯利克里的形體各方面都無(wú)可挑剔，惟獨(dú)頭顱較長(zhǎng)，不成比例，他的外貌長(zhǎng)得像那個(gè)僭主庇西斯特拉圖。上了年紀(jì)的老人對(duì)他們二人這樣相像都感到驚訝。但這樣描寫作者仍嫌不夠，還要從各種喜劇臺(tái)同中來(lái)加強(qiáng)讀者對(duì)于伯利克里的“海蔥頭”的印象。對(duì)于伯利克里的相貌特征，凡是讀過(guò)《伯里克利傳》的人，恐怕是忘記都很難：這就是普魯塔克歷史的敘述中所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力。三，《阿基斯傳》是《名人傳》中作者著重渲染道德理想的代表傳記之一。阿基斯雖然生長(zhǎng)于富裕和奢侈的環(huán)境中，但他早己反對(duì)享樂(lè)，摒棄了一切奢侈；在風(fēng)氣普遍墮落的時(shí)代他仍崇尚克己、樸素。樂(lè)善好施；他信仰神諭，要讓所有的斯巴達(dá)人都按呂庫(kù)古所制定的法律，處于平等的地位；他率領(lǐng)的軍隊(duì)士氣高昂，軍紀(jì)嚴(yán)明，英勇善戰(zhàn)。阿基斯簡(jiǎn)直就成了普魯塔克道德理想的化身。由于他保全了李?yuàn)W尼達(dá)的性命，自己為人最溫良、最仁厚，又相信了他的敵人，結(jié)果成了被監(jiān)政官處死的第一位斯巴達(dá)國(guó)王。作者的結(jié)語(yǔ)是：這就使愛(ài)他的人比仇視他的人更應(yīng)當(dāng)責(zé)備他了、對(duì)于書中所記述的杰出人物在性格或行為上的道德瑕疵，普魯塔克也有過(guò)專門的論述。他認(rèn)為，寫傳記就好像是畫肖像畫。如果這些杰出人物有些微的瑕疵，畫家們既不應(yīng)該完全忽視，也不應(yīng)該加以夸大。因?yàn)楹笳呤剐は褡兂蠖罢呤剐は袷д?。歷史學(xué)家不應(yīng)該熱衷于描繪這些缺點(diǎn)，而應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎地對(duì)待。他之所以要指出這些缺點(diǎn)，只是為了說(shuō)明人類的本性不可能沒(méi)有缺陷。十全十美、毫無(wú)瑕疵的人是沒(méi)有的。《名人傳》中的英雄們的美德方面并不個(gè)個(gè)都是完美無(wú)缺的。譬如客蒙和盧庫(kù)盧斯兩人款待賓客的豪華奢靡以及私生活上的放縱無(wú)度，阿基斯則對(duì)他的敵人過(guò)于溫良仁厚、蓋約有時(shí)則過(guò)于魯莽沖動(dòng)等等。《伯里克利傳》最好地體現(xiàn)了普魯塔克的寫作信條。他認(rèn)為他寫的不是歷史，而是傳記。最顯赫的業(yè)績(jī)不一定總能表示人們的美德和惡行，往往一件小事、一句話或一個(gè)笑話卻更能清楚地顯示人物的性格和趨向。因此他要專心致志于展示人物靈魂的特征及其表現(xiàn)，并借此描繪每一個(gè)人物的生平事跡，而將他們的赫赫戰(zhàn)功政績(jī)留給別人去寫。在《帕里克利傳》中，普魯塔克一開始就做了一番倫理的探討，最后的結(jié)論是：美德是有吸引力的，它能使人立即產(chǎn)生身體力行的沖動(dòng)，不僅模仿它能使觀看者的性格得以形成，就連研究它也能提供行動(dòng)的準(zhǔn)則。普魯塔克也忘不了告訴讀者這是他寫的第十個(gè)傳記。接著就對(duì)伯里克利的大頭顱議論了一番，然后就是對(duì)伯里克利性格特點(diǎn)的描述：舉止莊重文雅，表情沉著嚴(yán)肅，說(shuō)話聲調(diào)柔和。緊接著就介紹了第一段趣聞?shì)W事：有一次，伯里克利被一個(gè)毫無(wú)教養(yǎng)的人整天辱罵，他竟然忍耐著，一聲不吭。到了傍晚，他從容不迫地走回家，那家伙仍在他后頭，辱罵不休。他進(jìn)屋時(shí)，大已經(jīng)黑下來(lái)了，他就吩咐一個(gè)仆人打起火把，讓他送那人回家去休息。只要我們讀到這里，一個(gè)與眾不同的伯里克利的形象就初見(jiàn)端倪了。在整個(gè)傳記中，普魯塔克對(duì)伯里克利的文治武功的描述相當(dāng)少，只是簡(jiǎn)單地介紹了他遠(yuǎn)征克索涅索一役和征對(duì)薩摩斯人的情形，而對(duì)其在雅典城邦所實(shí)行的政治改革則很少提及。這一方面反映了他對(duì)伯里克利的文治武功估計(jì)不足，另一方面也反映了他對(duì)雅典所實(shí)行的民主政治改革有所偏見(jiàn)，而對(duì)斯巴達(dá)的軍事民主制則有所偏愛(ài)。但是他對(duì)于伯里克利的其他優(yōu)點(diǎn)，還是給予了公正的評(píng)價(jià)，如不謀私利，富有領(lǐng)導(dǎo)才能，能言善辯，機(jī)智過(guò)人，以及給雅典所帶來(lái)的無(wú)人能及的建筑藝術(shù)成就。伯里克利去世以后，人們對(duì)他的功業(yè)相當(dāng)懷念，常常談起他的品德和才于，歷數(shù)他的功績(jī)。作為一個(gè)為城邦屢建戰(zhàn)功的將領(lǐng)，他一共建立過(guò)9座紀(jì)功柱?？傊蒸斔藢?duì)于伯里克利生平的描述時(shí)所用的史料不同于一般史學(xué)家，體現(xiàn)了他著重描寫能體現(xiàn)人物內(nèi)心的小事的寫作原則。我們也從他的筆下見(jiàn)到了伯里克利的另一面。這也是普魯塔克為我們所提供的歷史的另一面——關(guān)于人物心靈的歷史。在《費(fèi)邊傳》中，普魯塔克又回到了以人物生平主要事跡為線索的常用傳記方法。它體現(xiàn)了普魯塔克靈活多變的寫作手法。費(fèi)邊是古羅馬的政治家、軍事？，以其著名的拖延戰(zhàn)術(shù)與迦太基名將漢尼拔周旋，解救了處于危機(jī)中的羅馬，并因此而名垂史冊(cè)。費(fèi)邊出生于羅馬聲名顯赫的大家庭，據(jù)說(shuō)其祖先曾以設(shè)置陷阱獵取野獸為生，其家族因此而得名。幼年時(shí)，費(fèi)邊性情溫和，沉默寡言，行動(dòng)遲緩，被認(rèn)為是“馴良如羔羊的人”，也被誤認(rèn)為是幾分癡呆，簡(jiǎn)直是蠢材。但是普魯塔克認(rèn)為只有少數(shù)人才覺(jué)察到他靈魂深處不屈不撓的堅(jiān)定性格和磊落大方、勇如雄師的素質(zhì)。以后，費(fèi)邊在苦練演講術(shù)并以征戰(zhàn)來(lái)鍛煉體魄。在第一次任執(zhí)政官期間，費(fèi)邊就取得了大破南高盧和利古里人的勝利。此后他臨危受命，被推選為獨(dú)裁官、？對(duì)漢尼拔勢(shì)如破竹的凌厲攻勢(shì)，費(fèi)邊采取了著名的拖延戰(zhàn)術(shù)，即不與漢尼拔正面交鋒，而是避其鋒芒，聯(lián)合意大利各城邦與其周旋，聽任漢尼拔處于巔峰狀態(tài)的銳氣減弱，直到“就像從微少的薪柴燃起的火焰必將自行熄滅一樣”。費(fèi)邊首先極力安定人心，鼓舞士氣。后經(jīng)卡西努姆戰(zhàn)役、坎奈大戰(zhàn)，費(fèi)邊的聲譽(yù)也是幾起幾落，并連續(xù)擔(dān)任了三屆執(zhí)政官。每一次戰(zhàn)役，羅馬軍隊(duì)屢戰(zhàn)屢敗，而每次失敗都是由于當(dāng)時(shí)的騎兵長(zhǎng)官未能執(zhí)行費(fèi)邊的拖延戰(zhàn)略。這一方面反映了漢尼拔的足智多謀和英勇善戰(zhàn)，另一方面也從反面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下費(fèi)邊的拖延戰(zhàn)略是明智之舉。雖然？者描述的重點(diǎn)是幾次戰(zhàn)役的過(guò)程，如對(duì)卡西努姆戰(zhàn)役中漢尼拔使用的著名的“火牛陣”，坎奈戰(zhàn)役中漢尼拔大獲全勝的戰(zhàn)術(shù)陣形，但是普魯塔克總是在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程后描寫費(fèi)邊是如何地忍辱負(fù)重，面對(duì)嘲諷而泰然處之，如何保持他不驕不躁的美德。例如，卡西努姆戰(zhàn)役后由費(fèi)邊和米努基烏斯共同指揮軍隊(duì)。米努基烏斯不滿費(fèi)邊的拖延戰(zhàn)略，率領(lǐng)軍隊(duì)獨(dú)自安營(yíng)扎寨。漢尼拔利用米努基烏斯好戰(zhàn)的弱點(diǎn)，布置埋伏，大敗米努基烏斯指揮的軍隊(duì)。費(fèi)邊及時(shí)趕到，才免于全軍覆沒(méi)。米努基烏斯及其部下對(duì)費(fèi)達(dá)感恩戴德，對(duì)他的仁慈和智慧心悅誠(chéng)服。費(fèi)邊第四次任執(zhí)政官時(shí)取得了？倫同戰(zhàn)役的徹底勝利。是役，他與漢尼拔斗智斗勇，最后漢尼拔不得不私下里承認(rèn)說(shuō)：看來(lái)羅馬人也有一個(gè)漢尼拔，以他們目前的兵力要占領(lǐng)全部意大利是不可能的。大約在漢尼拔從意大利揚(yáng)帆遁離時(shí)，費(fèi)邊一病不起，長(zhǎng)辭人世了。普魯塔克對(duì)費(fèi)邊以堅(jiān)韌精神戰(zhàn)勝年輕、高傲的漢尼拔大加贊賞，認(rèn)為他受命于危難之際，但不讓危難拂亂其心，也不因此而放棄他所信守的行為準(zhǔn)則，顯示出堅(jiān)強(qiáng)的意志和偉大的人格。在《梭倫傳》中，普魯塔克主要塑造了梭倫作為雅典立法者的形象。梭倫出生于雅典貴族家庭，他的父親樂(lè)善好施。到梭倫年輕的時(shí)候，已是家道？落。梭倫一面外出經(jīng)商，一面游歷。普魯塔克認(rèn)為梭倫出外旅行，主要是為了獲取經(jīng)驗(yàn)和學(xué)問(wèn)，并不是為了賺錢。在此過(guò)程中，梭倫認(rèn)識(shí)了古希臘著名哲學(xué)家泰勒斯等人，并獲得了古希臘“七賢”之一的美名，也顯示出了杰出的詩(shī)歌才能。普魯塔克在此傳中保存了梭倫許多著名的詩(shī)句，如：“道德是永遠(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天都在更換主人。”“僭主政治是一個(gè)可愛(ài)的地位，可是沒(méi)有一條路可以由那里走下臺(tái)?！惫?00年梭倫率領(lǐng)雅典人通過(guò)智取從麥枷拉人手中奪回了薩拉米斯島，從而顯示出了卓越的軍事才能，并使他一舉成名。此后，雅典發(fā)生山區(qū)派、平原派和海洋派之間關(guān)于政治制度的紛爭(zhēng)。梭倫在平民的支持下被選為執(zhí)政宮，并被指定為當(dāng)時(shí)危機(jī)的調(diào)處者和立法者。梭倫從此開始了雅典的民主政治改革。普魯塔克記述的內(nèi)容主要是梭倫所制定的法律和這些法律在當(dāng)時(shí)的實(shí)施情況以及所產(chǎn)生的反響，梭倫頒布的第一條法令就是“解負(fù)令”。根據(jù)這個(gè)法令，平民所欠的各種債務(wù)一律廢除；禁止在放債時(shí)以債戶的人身作抵押，廢除債務(wù)奴隸制；由國(guó)家贖回因負(fù)債而被賣到外邦為奴的人。梭倫還對(duì)公民的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了一次調(diào)查分等，并按照財(cái)產(chǎn)等級(jí)規(guī)定相應(yīng)的政治權(quán)利。這些新的法令還包括設(shè)立四百人會(huì)議；禁止買賣婚姻，保障婦女孤兒的利益；修改死刑法；其他鼓勵(lì)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的措施。梭倫的法律一開始實(shí)施，每天都有人到他那里去，稱贊或是指責(zé)那些法律，或建議加上某些條文，或刪除某些條文，還有很多人去詢問(wèn)有關(guān)條文的目的和意義。梭倫為了擺脫這種困境，就借口到國(guó)外考察，乘船出國(guó)旅行去了。他希望這段時(shí)間內(nèi)，人們會(huì)習(xí)慣他所訂立的法律。等到梭倫結(jié)束游歷回國(guó)時(shí)，雅典發(fā)生了以庇西斯特拉圖準(zhǔn)備實(shí)行僭主政治而引發(fā)的沖突。梭倫晚年退隱在家，從事研究和著述。他死后遺體被焚化。骨灰撒在他曾經(jīng)為之戰(zhàn)斗過(guò)的薩拉米斯島上?！兜孛姿雇锌丝瘋鳌酚浭隽诉@位希臘軍人政治家輝煌而悲劇的一生。普魯塔克首先點(diǎn)出了地米斯托克利雖出生寒微，但自幼性情剛烈，天資聰慧，立志于成就一番大事業(yè)。他的老師也曾預(yù)言，不管是好是壞，他長(zhǎng)大后都將是一個(gè)叱咤風(fēng)云的人物。他所處的時(shí)代正是希波戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前500－公元前449年）處于決定意義的階段，這個(gè)風(fēng)雷激蕩的年代為他施展才能提供了廣闊的歷史舞臺(tái)。在馬拉松戰(zhàn)役（公元前490年）之后，所有的雅典人都為這次空前巨大的勝利所陶醉，但地米斯托克利卻夜不成寐。他敏銳地覺(jué)察到波斯人在馬拉松的失敗并不是希波戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，而是更加嚴(yán)重的戰(zhàn)斗的開端。他？為要拯救雅典，必須大力發(fā)展海軍。他利用勞里昂地方銀礦的收人建成了100多艘戰(zhàn)艦。在他任執(zhí)政官期間，雅典海軍力量的發(fā)展對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)生活以及社會(huì)各階層之間的相互關(guān)系都產(chǎn)生了巨大的影響。公元前480年，波斯軍隊(duì)從海陸兩面大舉進(jìn)犯雅典，地米斯托克利在危急關(guān)頭充分顯示出了卓越的政治、軍事才能。他首先頒布一道法令，讓他的政敵、遭陶片放逐的阿里斯提德回國(guó)，參加保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)斗，又主動(dòng)地將海軍的最高指揮權(quán)讓給了斯巴達(dá)將軍歐律比亞德斯，以增強(qiáng)波斯同盟內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。他還通過(guò)巧妙地解釋神渝的辦法，說(shuō)服了大部分雅典公民撤出雅典，？時(shí)他施展計(jì)謀誘使波斯人在最有利于希臘人的薩拉米斯灣展開海戰(zhàn)。正是由于地十斯托克利的審時(shí)度勢(shì)、高風(fēng)亮節(jié)和運(yùn)籌帷幄，希臘人贏得了薩拉米斯海戰(zhàn)的輝煌勝利。這場(chǎng)勝利也給他帶來(lái)了巨大的榮譽(yù)，使他一度成為希臘最顯赫的人物。此后，他與斯巴達(dá)人在防衛(wèi)城墻問(wèn)題上產(chǎn)生激烈沖突。他的政敵，包括呵里斯拉德和客蒙等人，對(duì)他施用陶片放逐法來(lái)剝奪他的尊嚴(yán)和杰出成就。被逐出城以后，他最初在亞哥斯漂泊。后又遭誣陷，被指責(zé)私通波斯而遭到追捕。他斷定回雅典受審必將兇多吉少，因而輾轉(zhuǎn)逃避，屢經(jīng)艱險(xiǎn)，最后到達(dá)波斯，投奔了波斯國(guó)王。后來(lái)，當(dāng)？斯王命其為進(jìn)攻雅典出謀效力時(shí)，他烙守自己的諾言，決不做有損于希臘的事，最后服毒自殺，客死異鄉(xiāng)，終年“歲。四，《名人傳》在西方史學(xué)發(fā)展中的獨(dú)特地位首先在于它開創(chuàng)了紀(jì)傳體歷史著作的先河。在普魯塔克生活的時(shí)代，為政治上、軍事上的杰出人物樹碑立傳已頗為流行，而《名人傳》就是其中最杰出的代表。這種體例所奠定的模式一直到中世紀(jì)都非常盛行。就史料而言，《名人傳》的取材來(lái)源十分廣泛，有前人的歷史著作，當(dāng)時(shí)存留的典籍和文獻(xiàn)以及作者親身了解的傳聞?shì)W事。在歷史著作中，希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)崙史》都是普魯塔克引證的重要來(lái)源，李維的《羅馬史》也是他從中汲取教益的重要文獻(xiàn)。雖然普魯塔克在歷史過(guò)程的敘述中常常糅雜以主觀的評(píng)價(jià)和道德說(shuō)教，《名人傳》的史料價(jià)值還是不可否認(rèn)的。普魯塔克在《名人傳》中搜集了豐富的史料，引用了古代歷史、哲學(xué)、詩(shī)歌中的大量材料，其中有很多早已佚失，還有些后世無(wú)法見(jiàn)到的材料，就是靠他獨(dú)家保留下來(lái)的。另一方面普魯塔克酷愛(ài)趣聞?shì)W事和雋語(yǔ)名言，這也是《名人傳》之所以具有永久魅力的原因之一。正如他在《忒修斯》傳的開頭所說(shuō)的那樣：“但愿我能將虛構(gòu)的傳說(shuō)予以澄清，使之合乎理性，具有歷？的容貌。但是，如果有荒誕無(wú)稽之處，實(shí)在難以更動(dòng)，毫不足信，那就只有請(qǐng)求寬厚的讀者諸君，對(duì)古人的故事姑妄聽之了?！薄睹藗鳌吩谄蒸斔说挠猩甏笫軞g迎，這幾乎是可以肯定的。作為希臘哲學(xué)家和柏拉圖學(xué)說(shuō)的信徒，普魯塔克常在羅馬宣讀論文和講學(xué)。希臘語(yǔ)是當(dāng)時(shí)羅馬文人和上流社會(huì)的通用語(yǔ)言，凡是有文化教養(yǎng)的希臘人，特別是哲學(xué)家，在那里都是受歡迎的。作為一代宗師，普魯塔克在當(dāng)時(shí)就得到尊敬，他的著作也一直傳誦不衰。即使在中世紀(jì)時(shí)期，拜占廷帝國(guó)有教養(yǎng)的人對(duì)他的著作也十分熟悉。文藝復(fù)興時(shí)期，普魯塔克的？作通過(guò)拜占廷學(xué)者傳人意大利，由意大利人文主義者譯成拉丁文和意大利文。在這一時(shí)期；《名人傳》得到了更廣泛的傳播。人們開始大量仿效這種體例作傳，歌頌世俗統(tǒng)治者和名人英雄業(yè)績(jī)的傳記作品層出不窮。當(dāng)時(shí)一些名聞遐邇的傳記作品有彼德拉克的《名人傳》、蒲伽丘的《但丁傳》、維拉尼的《佛羅倫薩名人傳》等。這種傳記體的盛行既是對(duì)普魯塔克等人的寫作傳統(tǒng)的復(fù)興，又反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)重視人的價(jià)值，以人取代中世紀(jì)神的位置，符合人文主義者的需要。特別是《名人傳》的法文譯本和英文譯本問(wèn)世以后，普魯塔克的作品在西歐各國(guó)的影響日益擴(kuò)大，？乎成了家喻戶曉、人人愛(ài)讀的經(jīng)典著作了。研究表明，文藝復(fù)興時(shí)期，普魯塔克在歐洲受歡迎的程度僅次于柏拉圖，居第二位。法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)大師拉伯雷和蒙田都對(duì)普魯塔克作品愛(ài)不釋手，他們的作品也受到普魯塔克寫作風(fēng)格的直接影響。在英國(guó)，普魯塔克也影響了一大批文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家和劇作家。莎士比亞的《尤利烏斯·愷撒》、《安東尼和克婁巴特拉》和《科里奧拉努斯》就是直接取材于諾斯爵士的《名人傳》英譯本。19世紀(jì)以后，普魯塔克的直接影響開始減弱。這主要是由于工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和浪漫主義的興起，人們強(qiáng)調(diào)思想感情的自由表達(dá)？反對(duì)古典主義的克制。但是德意志“狂飚運(yùn)動(dòng)”的代表人物哥德和席勒、音樂(lè)家貝多芬都嗜讀普魯塔克的著作。馬克思在青少年時(shí)期就開始閱讀《名人傳》。直到19世紀(jì)中葉，美國(guó)超驗(yàn)主義作家愛(ài)默生還對(duì)普魯塔克推崇備至，對(duì)其道德文章追慕不已。盡管《希臘羅馬名人傳》算不上是嚴(yán)格意義的歷史專著，普魯塔克也無(wú)意成為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家，但是作為一部西方古典名著，它無(wú)疑會(huì)長(zhǎng)久地為人們所傳誦喜愛(ài)，不同時(shí)代的讀者都可以從中發(fā)掘它與眾不同的價(jià)值。
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