當(dāng)然民間不可能脫離意識(shí)形態(tài)而存在，只要你群居，不管與世有多么隔離，人們總是受控于某種意識(shí)形態(tài)。王學(xué)泰先生的在《游民文化與中國社會(huì)》中說過，影響中國農(nóng)民思想意識(shí)，也就是說能夠決定他們思想特質(zhì)的，是家族和專制政權(quán)對(duì)農(nóng)民的雙重控制，以及宗法共同體之間的血緣關(guān)系與地緣關(guān)系的雙重聯(lián)系，農(nóng)民對(duì)這種控制基本認(rèn)同，對(duì)這種聯(lián)系無根本擺脫……費(fèi)孝通先生在其《鄉(xiāng)土中國》中也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)。這個(gè)意思是說，即使在一個(gè)荒古的封閉的山村之中，也仍然有著文化的意識(shí)形態(tài)對(duì)人的控制。這一點(diǎn)韓少功在它的尋根文學(xué)代表作《爸爸爸》中已經(jīng)呈現(xiàn)過了。而冉正萬在《銀魚來》中表現(xiàn)得似乎更明顯。村里人由于因?yàn)槭且粋€(gè)老祖婆傳承下來，自然就帶有了枝枝蔓蔓，在這些枝枝蔓蔓中有兩個(gè)主干格外強(qiáng)勁，一是以范若昌為代表的主干，一是以孫國幫為代表的主干。由于他們受制于相同的血緣和宗法制度，便命定的在他們之間出現(xiàn)了主次之分。他們主與次的地位所帶來的內(nèi)部較力被表面上的和諧與相互尊重所掩蓋。這種意識(shí)形態(tài)不僅維系了鄉(xiāng)村的穩(wěn)固，而且更為主要的是它消解、吸收或者內(nèi)化了政治意識(shí)形態(tài)所帶來的諸多影響。正因?yàn)樽髡哂幸鉄o意地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以我們才可以看到，諸如范若奎殺蟒和殺紅軍事件一樣，被看成了單純的殺戮事件。孫國幫看到殺日本人殺的卻是中國人時(shí)也是這樣的。正是在這個(gè)意義上，我才說政治意識(shí)形態(tài)被隱匿了。這在作品層面可能是一種山民原生態(tài)生活的呈現(xiàn)，而在作者層面則就是一種技巧性的還原了。

閱讀《銀魚來》，容易讓人想起一些作品。比如蕭紅的《生死場》、喬良的《靈旗》、韓少功的《爸爸爸》、賈平凹的《懷念狼》、陳忠實(shí)的《白鹿原》余華的《活著》以及劉醒龍的《圣天門口》等作品，這些不同時(shí)期的作品所表達(dá)出的不同觀念、不同主題、不同結(jié)構(gòu)以及不同的審美傾向，在《銀魚來》中都有著或顯或隱的呈現(xiàn)。比如《生死場》中的生死轉(zhuǎn)換、《爸爸爸》、《懷念狼》中的人類學(xué)傾向、《靈旗》和《圣天門口》中對(duì)歷史與人的拷問、《白鹿原》中的家族風(fēng)云以及《活著》中的順從與無奈等。這一方面固然說明了中國作家在面對(duì)同一歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與社會(huì)等諸多問題上的隱約相同的思考，但也說明作為后來者的正萬在寫作成熟時(shí)期的寫作野心和寫作視野。我始終認(rèn)為，檢驗(yàn)一個(gè)作家是否成熟，就是看他能否冷靜、客觀地處理歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與人類、人與人的諸種關(guān)系，能否把人類的心靈、人的心思在歷史、現(xiàn)實(shí)、自然、社會(huì)等諸多問題上鋪展開、融化開。如果能夠達(dá)到這樣的境界，那么歷史就不再是歷史、現(xiàn)實(shí)就不再是現(xiàn)實(shí)、自然就不再是自然，社會(huì)也就不再是社會(huì)，一切都是人自身，都將回到人自身。我們看到，正萬通過《銀魚來》這部作品正在朝著這個(gè)方向努力。而這個(gè)方向中的最重要的就是他如何看待“活著”這個(gè)問題。