詩(shī)論

　　片斷：詩(shī)與隱劉勰在《文心雕龍》里以“隱”與“謎”并列；解“隱”為“遁辭以隱意，譎譬以指事”，“謎”為“回護(hù)其辭，使昏迷也；或體目文字，或圖象品物”。但是他承認(rèn)“謎”為魏晉以后“隱”的化身。其實(shí)“跡”與“隱”原來(lái)是一件東西，不過(guò)古今名稱不同罷了?！秶?guó)語(yǔ)》有“秦客為庾詞，范文子能對(duì)其三”，“庾詞”也還是隱語(yǔ)。在各民族中謎語(yǔ)的起源都很早而且很重要。古希臘英雄俄狄浦斯（Oedipus）因?yàn)椴轮小霸绯克闹荒_走，中午兩中腳走，晚上三只腳走”，一個(gè)謎語(yǔ)，氣壞了食人的怪獸，被忒拜人選為國(guó)一。《舊約·士師記》里記參孫（Samson）的妻族人猜中“肉從強(qiáng)者出，甜從食者出”一個(gè)謎語(yǔ)，就脫了圍，得到獎(jiǎng)賞。可見(jiàn)古代人對(duì)于謎語(yǔ)的重視。中國(guó)謎語(yǔ)可以說(shuō)和文字同樣久遠(yuǎn)。六書(shū)中的“會(huì)意”據(jù)許慎的解釋是“比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指扐，武信是也”，這就是根據(jù)謎語(yǔ)原則?！爸垢隇槲?，人言為信”，就是兩個(gè)字跡。許多中國(guó)字都可以望文生義，就因?yàn)樵谠熳謺r(shí)它們就已有令人可以當(dāng)作謎語(yǔ)猜測(cè)的意味。中國(guó)最古的有記載的歌謠據(jù)說(shuō)是《吳越春秋》里面的“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉”。這就是隱射“彈丸”的謎語(yǔ)?！稘h書(shū)·藝文志》載有《隱書(shū)十八篇》，劉向《新序》也有“齊宣王發(fā)隱書(shū)而讀之”的話，可見(jiàn)隱語(yǔ)自古就有專(zhuān)書(shū)。《左傳》有“眢井”、“庚癸”兩個(gè)謎語(yǔ)。從《史記·滑稽列傳》和《漢書(shū)·東方朔傳》看，嗜好隱語(yǔ)在古時(shí)是一種極普遍的風(fēng)氣。一個(gè)人會(huì)隱語(yǔ)，便可獲祿取寵，東方朔便是好例。他會(huì)“射覆”，“射覆”就是猜隱語(yǔ)。一個(gè)國(guó)家有會(huì)隱語(yǔ)的臣子，在壇坫樽俎間便可取得外交勝利，范文子猜中了秦客的三個(gè)謎語(yǔ)，史官便把它大書(shū)特書(shū)?！度龂?guó)志·薛綜傳》里有一段很有趣的故事。蜀使張奉以隱語(yǔ)嘲吳尚書(shū)闞澤，澤不能答，吳人引以為羞。薛綜看這事有失體面，就用一個(gè)隱語(yǔ)報(bào)復(fù)張奉說(shuō)：“有犬為獨(dú)，無(wú)犬為蜀，橫目勾身，蟲(chóng)入其腹。”此語(yǔ)一出，蜀使便無(wú)話可說(shuō)，吳國(guó)的面子便爭(zhēng)奪回來(lái)了。從這些故事和上文所引的希臘和猶太的兩個(gè)故事看，可見(jiàn)劉勰所說(shuō)的“隱語(yǔ)之用，被于紀(jì)傳。大者興治濟(jì)身”，并非夸大其詞了。隱語(yǔ)在近代是一種文字游戲，在古代卻是一件極嚴(yán)重的事。它的最早應(yīng)用大概在預(yù)言讖語(yǔ)。詩(shī)歌在起源時(shí)是神與人互通款曲的媒介。人有所頌禱，用詩(shī)歌進(jìn)呈給神；神有所感示，也用詩(shī)歌傳達(dá)給人。不過(guò)人說(shuō)的話要明白，神說(shuō)的話要不明白，才能顯得他神秘玄奧。所以符讖大半是隱語(yǔ)。這種隱語(yǔ)大半是由神憑附人體說(shuō)出來(lái)，所憑依者大半是主祭者或女巫。古希臘的“德?tīng)栰愁A(yù)言”和中國(guó)古代的巫祝的占卜，都是著例。在原始社會(huì)中夢(mèng)也被認(rèn)成一種預(yù)言。各國(guó)在古代常有占?jí)舻膶?zhuān)官，一國(guó)君臣人民的禍福往往懸在一句夢(mèng)話的樞紐上?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》載埃及國(guó)王夢(mèng)見(jiàn)七瘦牛吞食七肥牛，七枯穗合食七生穗，召群臣來(lái)解釋?zhuān)架P躇莫知所對(duì)，只有一個(gè)外來(lái)的猶太人約瑟能斷定它是七荒年承繼七豐年的預(yù)兆。國(guó)王聽(tīng)了他的話，儲(chǔ)蓄七豐年的余糧，后來(lái)七荒年果然來(lái)了，埃及人有積谷得免于饑荒。約瑟于是大得國(guó)王的信任。《左傳》里也有桑田巫占?jí)舻墓适?。占?jí)舻拿孕旁谟形淖种埃梢哉f(shuō)是最古的最普遍的猜謎的玩藝兒?！?/div>