風(fēng)險社會

目  錄
 
序言----------------------------------------------------------
第一部分  生活在文明的火山上:風(fēng)險社會概觀中              
第一章  論財富分配的邏輯和風(fēng)險分配的邏輯----------------------
第二章  風(fēng)險社會中的知識政策----------------------------------
第二部分  社會不平等的個體化:生活形式和傳統(tǒng)的消亡        
第三章  超越身份和階級?---------------------------------------
第四章  “我是我”:性別化空間和家庭內(nèi)外的沖突-------------------
第五章  個體化、制度化和標(biāo)準(zhǔn)化:生活境況和生涯模式-------------
第六章  勞動的解標(biāo)準(zhǔn)化----------------------------------------
第三部分  反思性現(xiàn)代化:論科學(xué)和政治的普遍化              
第七章  科學(xué)超越了真理和啟蒙嗎?-------------------------------
第八章  開放政治----------------------------------------------
 
 
 
 
序  言
陸月宏  譯
 
 
    本書的主題是不引人注意的前綴詞“后”。它是我們時代的關(guān)鍵詞。一切都“后”了。一段時間以來,我們變得習(xí)慣于后工業(yè)主義了,它對于我們或多或少還是具有意義的。伴隨著后現(xiàn)代主義而來的,是事情開始變得曖昧不清。有關(guān)后啟蒙運(yùn)動的概念是如此含混,以至于一只貓都會逡巡不前而不敢冒險涉足其間。它暗示了一種它無法命名的“逾越”,在實質(zhì)性的內(nèi)容上,它暗示了它所命名的東西,同時否定了它與熟悉事物之間仍然存在的聯(lián)系?！斑^去”加上“后”——這就是我們借以面對脫節(jié)了的現(xiàn)實的基本處方。
    本書是一種追蹤詞語“后”的努力,這個詞語“后”有時被命名為“晚期的”,有時被命名為“超越的”。它不斷地做出一種努力,即努力去理解在過去二三十年間現(xiàn)代性的歷史發(fā)展所賦予這個詞語的含義。這種努力只有通過與陳舊的理論和習(xí)慣性的思想方式——只是經(jīng)由詞語“后”,它們的生命才得到了人為的延長——沖鋒陷陣般的格斗才能獲得成功。鑒于這些陳舊的理論和習(xí)慣性的思想方式不僅藏納于其他人之中,而且殘留于我自身之內(nèi),所以,與之作搏斗的噪音有時會回響于本書之中,這種噪音的響度部分地源自我也不得不與我本身所面對的對象進(jìn)行格斗這個事實。因此,某些事情也許會顯得刺耳,表現(xiàn)為極度的冷嘲熱諷或魯莽。通過習(xí)以為常的學(xué)術(shù)的平衡行為,人們是無法抵抗來自陳舊思想方式的強(qiáng)大牽引力的。
    在根本上,下面所要展開的研究不是沿著社會研究的經(jīng)驗路線進(jìn)行的。倒不如說,它孜孜以求的是另一種抱負(fù):在仍舊占據(jù)優(yōu)勢的過去面前,改變正開始成形的未來。以下內(nèi)容寫作于一種19世紀(jì)早期的觀察者的心態(tài)之中,這個觀察者注視著從衰退中的封建土地改革的外表后面涌現(xiàn)出來的尚未得到認(rèn)識的工業(yè)時代的輪廓。在結(jié)構(gòu)變遷期間,代表性(representativity)與過去結(jié)盟,阻礙了我們對正從四面八方侵入地平線的未來山峰的觀察。就此種意義而言,本書包含了一些立足于經(jīng)驗的、投射性的社會理論——而沒有采取任何方法論上的防御措施。
    此種做法基于這樣一種評價之上,即我們是見證人——作為主體和客體——是發(fā)生于現(xiàn)代性內(nèi)部的一種斷裂的見證人?，F(xiàn)代性正從古典工業(yè)社會的輪廓中脫穎而出,正在形成一種嶄新的形式——(工業(yè)的)“風(fēng)險社會”。這種情形需要對存在于現(xiàn)代性內(nèi)部的連續(xù)性與斷裂之間的矛盾做出一種細(xì)致的權(quán)衡,此種矛盾也反映在現(xiàn)代性和工業(yè)社會之間、工業(yè)社會和風(fēng)險社會之間的對抗?fàn)顟B(tài)中。這些劃時代的區(qū)別如今正在顯現(xiàn)出來這個事實,正是我想要在本書中加以表明的。它們在細(xì)節(jié)上是如何分化的則源自對社會發(fā)展跡象的觀察。在獲得清晰的景象之前,無論如何,一種稍遠(yuǎn)一些的未來必須進(jìn)入視野之中。
    我將涉及的理論上的騎墻態(tài)度,在實踐上也有其對應(yīng)者。那些在“當(dāng)代非理性”的襲擊面前空前緊密地依附于帶有19世紀(jì)前提的啟蒙運(yùn)動的人,在每一點(diǎn)上都與另一些人一樣受到了決定性的挑戰(zhàn),這些人試圖把現(xiàn)代性規(guī)劃連同其所附帶的畸形產(chǎn)物沖刷得一干二凈。
    在這里,不必給自陷危境的文明令人恐怖的全景畫再添加任何東西,這種景象在輿論市場的各個部分都業(yè)已被充分描繪。這同樣適用于一種“新窘困”的各種表現(xiàn),這種“新窘困”已喪失了工業(yè)世界組織性的二分法,而工業(yè)世界甚至在它的各種對抗中仍然是“完整無缺的”。本書要處理的就是這相繼而起的第二步。它所做的是將這一步驟上升為解釋的主題。問題是,如何以在社會學(xué)上受到啟發(fā)和得到訓(xùn)練的思想來把握和概念化這些當(dāng)代精神中的不安全感。這些當(dāng)代精神中的不安全感既在意識形態(tài)上憤世嫉俗地進(jìn)行否定,又有屈服于非批判性的危險。為此目的而提出的引導(dǎo)性理論觀念,能夠再一次地以一種歷史類比的方式來加以闡明。正如現(xiàn)代化消解了19世紀(jì)封建社會的結(jié)構(gòu)并產(chǎn)生了工業(yè)社會一樣,今天的現(xiàn)代化正在消解工業(yè)社會,而另一種現(xiàn)代性則正在形成之中。
    無論如何,這種類比的局限有助于澄清論點(diǎn)。19世紀(jì),現(xiàn)代化在其對手的背景之上發(fā)生了:一個傳統(tǒng)的道德觀念世界,和一個要被認(rèn)知和掌握的自然。今天,在21世紀(jì)的門檻上,在發(fā)達(dá)的西方世界中,現(xiàn)代化業(yè)已耗盡了和喪失了它的他者,如今正在破壞它自身作為工業(yè)社會連同其功能原理的前提。處于前現(xiàn)代性經(jīng)驗視域之中的現(xiàn)代化,正在為反思性現(xiàn)代化所取代。在19世紀(jì),等級制世界觀和宗教世界觀遭到了解神秘化;今天,同樣的情形發(fā)生在對古典工業(yè)社會的科學(xué)和技術(shù)的理解之中,也發(fā)生在工作、閑暇、家庭和性的存在模式之中。處在工業(yè)社會道路上的現(xiàn)代化,正在為一種對工業(yè)社會原理進(jìn)行的現(xiàn)代化所代替,這是時至今日仍在使用的任何理論方案和政治醫(yī)書所沒有提供的。正是這種展開于工業(yè)社會和現(xiàn)代性之間的對抗性,扭曲了我們進(jìn)行“社會測繪”的努力,原因在于,我們是如此徹底地習(xí)慣于在工業(yè)社會的范疇中來構(gòu)思現(xiàn)代性。本書的論點(diǎn)是:我們正在見證的不是現(xiàn)代性的終結(jié),而是現(xiàn)代性的開端——這是一種超越了古典工業(yè)設(shè)計的現(xiàn)代性。
    這種存在于對傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和對工業(yè)社會的現(xiàn)代化之間的區(qū)別,或者用另一種方式來表述就是,存在于古典的現(xiàn)代化和反思性的現(xiàn)代化之間的區(qū)別,將在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)占據(jù)我們的思想。在接下來的篇幅里,我們將在對當(dāng)代生活形形色色的領(lǐng)域的穿行中指向這一點(diǎn)。尚不清楚的是,工業(yè)社會精神的哪些支柱將在這種第二次理性化中崩坍。而這種第二次理性化在今天僅僅處于開端。但我們有良好的理由來對此加以猜度,即這種情形甚至將發(fā)生于一些最根本的支柱,例如,功能分化或與工廠相聯(lián)系的大規(guī)模生產(chǎn)。
    從這種陌生的視角中將出現(xiàn)兩種后果。迄今為止,它仍保持為不可思議:在其純粹的連續(xù)性中,按照完完全全的常態(tài)來說,工業(yè)社會退出了世界歷史的舞臺,它是經(jīng)由副作用的后樓梯而退出的,而不是以社會理論的圖畫書所預(yù)測的方式退出的:通過某種政治爆炸(革命、民主選舉)。進(jìn)而言之,這種視角意味著,如今正在顛覆著世界的反現(xiàn)代主義劇本——新的社會運(yùn)動,對科學(xué)、技術(shù)和進(jìn)步的批判——并不是對于現(xiàn)代性的駁斥,倒不如說是對于超出了工業(yè)社會輪廓的反思性現(xiàn)代化的表達(dá)。
    現(xiàn)代性的全球性影響與它的工業(yè)社會規(guī)劃的局限和僵化形成了對立。通向這種觀點(diǎn)的道路,為一種尚未破裂的、仍舊依稀可辨的神話所阻塞。19世紀(jì)的社會思想本質(zhì)上就受限于這種神話,而且它還給20世紀(jì)的后三分之一時期投下了一道陰影。這種神話斷言,發(fā)達(dá)的工業(yè)社會,連同它的工作和生活方式,它的生產(chǎn)部門,它的立足經(jīng)濟(jì)增長的思想范疇,它對科學(xué)和技術(shù)的理解與它的民主模式,是一個徹底現(xiàn)代的社會,是現(xiàn)代性的頂峰——甚至設(shè)想超越它的可能性也是沒有意義的。
    這種神話具有各種各樣的表現(xiàn)形式。其中最有影響的是有關(guān)歷史之終結(jié)的瘋狂笑話。這個觀點(diǎn)對于這個時代擁有特殊的迷惑力,在這個時代中,創(chuàng)新正從傳統(tǒng)的重壓之下穩(wěn)步地解放出來?；蛘?換言之,我們無法想像另一種正在到來的現(xiàn)代性,因為就我們的范疇所及,不存在這樣一種現(xiàn)代性。工業(yè)社會或工業(yè)資本主義的古典理論家們,業(yè)已將他們的歷史經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為必然性,轉(zhuǎn)化為隱蔽的先驗性。為康德所激發(fā)的問題——什么使社會成為可能?——已經(jīng)演變成一個一般而言有關(guān)資本主義的功能前提和現(xiàn)代性的必然性的問題。在社會研究領(lǐng)域中甚至出現(xiàn)了這樣的斷言,即工業(yè)社會中基本的東西一直在變化——家庭、職業(yè)、工廠、階級、工薪勞動、科學(xué)、技術(shù)——但同時,這些東西在原則上又沒有變化,這種斷言的古怪方式就是對于這一事實的進(jìn)一步明證。一般而言,工業(yè)社會是一個持續(xù)地革命的社會。但在每一場工業(yè)革命之后,留下來的卻仍是一個工業(yè)社會,或許更工業(yè)化一點(diǎn)。這就是現(xiàn)代社會學(xué)向我們講述的故事。
    前所未有的緊迫之事是,我們需要這樣的觀念和理論,它們將允許我們構(gòu)思以一種新方式貫穿著我們的新現(xiàn)代性,允許我們在它里面生活和行動。同時,我們必須與傳統(tǒng)的財富保持良好關(guān)系,而不必以一種誤解和悲傷的方式轉(zhuǎn)向新現(xiàn)代性。無論如何,這種新現(xiàn)代性始終殘存著陳舊之物。追蹤早已伴隨著陳舊事物的衰亡而開始出現(xiàn)的新范疇,是一項艱難的任務(wù)。對一些人來說,這種追蹤帶有“改變體系”的味道,會使得到憲法保障的“自然權(quán)利”陷入危險。另一些人已經(jīng)避難于某些核心信念之中——這些信念可以采取許多形式:新馬克思主義、女權(quán)主義、量化方法、專門化——根據(jù)違背他們的意愿強(qiáng)加給他們的忠誠觀念,他們盲目地抨擊任何散發(fā)出異端氣味的東西。
    然而,或許正由于這個原因,這個世界并沒有走向終結(jié),至少不是因為在今天19世紀(jì)的世界正在走向終結(jié)。甚至這樣說也是一種夸大其辭。正如我們所知,19世紀(jì)的社會世界確實不是那么穩(wěn)定的。它業(yè)已被摧毀過幾次——在思想上。在這個領(lǐng)域,它在適時地誕生之前,就已經(jīng)被埋葬了。今天,我們已經(jīng)知道,19世紀(jì)晚期尼采的觀點(diǎn)或“古典的”(這就意味著:陳舊的)現(xiàn)代主義文學(xué)有關(guān)婚姻和家庭戲劇的舞臺作品,是如何在實際上發(fā)生于21世紀(jì)開端時我們的廚房和臥室之內(nèi)的日常生活之中的。因此,在推遲了大約半個世紀(jì)或甚至整整一個世紀(jì)之后,很久以前發(fā)生于思想中的事情正在如今的生活中發(fā)生。
    我們也經(jīng)驗到——超出從前只在文學(xué)中加以想像的東西——人們必須在故事講完之后繼續(xù)生活。因此可以這樣說,我們在一部易卜生的戲劇中經(jīng)驗到帷幕落下之后發(fā)生的事情。我們經(jīng)驗到后資產(chǎn)階級時代舞臺之下的現(xiàn)實?；蛘哒f,關(guān)于文明的風(fēng)險:我們是文化批判的子嗣,這種文化批判業(yè)已變得僵化,因而我們不再能夠滿意于文化批判的診斷,這種診斷總是更多地意味著某種告誡性的悲觀主義。如果“超出”沒有如實地得到認(rèn)識并被擺脫,那么整個時代就不可能進(jìn)入某個超出從前所定義的范疇的空間:人為地延長了過去對于權(quán)威性的要求,這個過去已經(jīng)洞察到了逃出它手掌之外的現(xiàn)在和未來。
    因此,這本書所探討的就是有關(guān)工業(yè)社會的“反思性現(xiàn)代化”。主導(dǎo)性的觀念從兩個角度發(fā)展而來。首先,連續(xù)性和非連續(xù)性的相互摻雜將用財富生產(chǎn)和風(fēng)險生產(chǎn)的例子來加以探討。其中的論點(diǎn)是,在古典工業(yè)社會中,財富生產(chǎn)的“邏輯”統(tǒng)治著風(fēng)險生產(chǎn)的“邏輯”,而在風(fēng)險社會中,這種關(guān)系就顛倒了過來(第一篇)。在對現(xiàn)代化進(jìn)程的反思之中,生產(chǎn)力喪失了其清白無辜。從技術(shù)—經(jīng)濟(jì)“進(jìn)步”的力量中增加的財富,日益為風(fēng)險生產(chǎn)的陰影所籠罩。在早期階段,這些還能被合法化為“潛在的副作用”。當(dāng)它們?nèi)找嫒蚧?并成為公眾批判和科學(xué)審查的主題時,可以說,它們就從默默無聞的小角落中走了出來,在社會和政治辯論中獲得了核心的重要性。風(fēng)險生產(chǎn)和分配的“邏輯”比照著財富分配的“邏輯”(它至今決定著社會—理論的思考)而發(fā)展起來。占據(jù)中心舞臺的是現(xiàn)代化的風(fēng)險和后果,它們表現(xiàn)為對于植物、動物和人類生命的不可抗拒的威脅。不像19世紀(jì)和20世紀(jì)上半期與工廠相聯(lián)系的或職業(yè)性的危險,它們不再局限于特定的地域或團(tuán)體,而是呈現(xiàn)出一種全球化的趨勢,這種全球化跨越了生產(chǎn)和再生產(chǎn),跨越了國家界線。在這種意義上,危險成為超國界的存在,成為帶有一種新型的社會和政治動力的非階級化的全球性危險(第一章和第二章)。
    然而,這些“社會危險”與它們所擁有的文化和政治潛力僅僅是風(fēng)險社會的一個方面。當(dāng)人們把工業(yè)社會之中存在著現(xiàn)代性和反現(xiàn)代性之間的內(nèi)在矛盾置于討論的中心時,風(fēng)險社會的另一面就顯現(xiàn)出來(第二篇和第三篇)。一方面,在昨日、今日和整個未來永存的階級或階層化社會的意義上,工業(yè)社會被籌劃為一個擴(kuò)展的群體社會。另一方面,階級依賴于社會階級文化和傳統(tǒng)的有效性,而在戰(zhàn)后的發(fā)展中,這種社會階級文化和傳統(tǒng)正處于不斷喪失傳統(tǒng)特性的過程之中(第三章)。
    一方面,在工業(yè)社會中,核心家庭范圍內(nèi)的社會生活變成了常規(guī)的和標(biāo)準(zhǔn)化的。另一方面,可以說,核心家庭奠基于男人和女人被硬性劃定的和(不妨說)“封建的”性角色,這種角色開始與持續(xù)進(jìn)行的現(xiàn)代化過程(將女性投入于工作過程中,日益頻繁的離婚,等等)進(jìn)行搏斗。但隨之而來的是,生產(chǎn)和再生產(chǎn)的關(guān)系開始改變,正如與工業(yè)社會“核心家庭的傳統(tǒng)”聯(lián)系在一起的一切其他事物一樣:婚姻、親子關(guān)系、性、愛和諸如此類的東西(第四章)。
    一方面,工業(yè)社會是根據(jù)(工業(yè))工作社會而設(shè)想出來的。另一方面,當(dāng)前的理性化卻直接將目標(biāo)對準(zhǔn)了工業(yè)社會的有序模式:工作時間和場所的彈性化模糊了工作和非工作之間的界線。微電子技術(shù)帶來了一種跨越生產(chǎn)各部分的部門、工廠和消費(fèi)者之間的新的網(wǎng)絡(luò)化。但隨之而來的是,早先的就業(yè)體系的法律前提和社會前提被“現(xiàn)代化掉了”:大規(guī)模失業(yè)被整合進(jìn)以一種嶄新的多元化不充分就業(yè)形式出現(xiàn)的職業(yè)體系,伴隨而來的是所有與之相關(guān)的危險和機(jī)會(第六章)。
    一方面,科學(xué)(因而也包括方法上的懷疑論)在工業(yè)社會中獲得了制度化。另一方面,這種懷疑論(首先)局限于外在的研究對象,而科學(xué)工作的基礎(chǔ)和后果卻在內(nèi)部風(fēng)起云涌的懷疑論面前被保護(hù)得嚴(yán)嚴(yán)實實。懷疑論的區(qū)分對于專業(yè)化的目標(biāo)是必要的,正如它在易錯論的猜疑面前是不穩(wěn)定的一樣:科學(xué)—技術(shù)發(fā)展的連續(xù)性在它的內(nèi)在和外在關(guān)系方面都經(jīng)歷了非連續(xù)性。在這里,反思性現(xiàn)代化意味著懷疑論延伸到了科學(xué)工作的基礎(chǔ)和危險之中,因此,科學(xué)既被普遍化了,也被解神秘化了(第七章)。
    一方面,議會民主制的要求和形式伴隨著工業(yè)社會而建立了起來。另一方面,這些原則的有效性范圍受到了削減。被制度化為“進(jìn)步”的亞政治的創(chuàng)新依然處于商業(yè)、科學(xué)和技術(shù)的管轄范圍之內(nèi),對它們而言,民主程序是虛弱無效的。在反思性現(xiàn)代化進(jìn)程的連續(xù)性中,這種情形變得成問題了;在現(xiàn)代化進(jìn)程中,面對著日益增長的或危險的生產(chǎn)力,亞政治從政治手中接過了塑造社會的領(lǐng)導(dǎo)性角色(第八章)。
    換言之:一種內(nèi)在于工業(yè)主義中的傳統(tǒng)性的組成部分以形形色色的方式被銘刻在工業(yè)社會的建筑物上——銘刻在“階級”、“核心家庭”、“專業(yè)工作”的模式之上,或銘刻在對“科學(xué)”、“進(jìn)步”、“民主”的理解之中——同時,它們的基礎(chǔ)開始在現(xiàn)代化的反思性中瓦解和粉碎。聽起來也許令人奇怪,為這種情形所激發(fā)的時代憤怒,并非現(xiàn)代化危機(jī)的產(chǎn)物,而是現(xiàn)代化成功的產(chǎn)物。甚至針對工業(yè)社會自身的假設(shè)和限制而言,現(xiàn)代化也是成功的。反思性現(xiàn)代化不是意味著更少而是意味著更多的現(xiàn)代性,一種針對古典工業(yè)構(gòu)架的道路和范疇而被激進(jìn)化了的現(xiàn)代性。
    我們正在經(jīng)驗一種變化之基礎(chǔ)的變遷。不過,為了構(gòu)想這些假設(shè),工業(yè)社會的形象必須修正。就其藍(lán)圖來說,工業(yè)社會是一個半現(xiàn)代社會,它內(nèi)在的反現(xiàn)代成分并非陳舊的或傳統(tǒng)的東西,倒不如說是工業(yè)時代自身的結(jié)構(gòu)和產(chǎn)物。工業(yè)社會的概念建立在一種矛盾之上,這種矛盾存在于現(xiàn)代性的普遍原則——公民權(quán)利、平等、功能分化、論證方法和懷疑論——和其制度的特殊結(jié)構(gòu)之間,在其制度中,這些原理只能在一種部分的、部門的和有選擇的基礎(chǔ)之上得到實現(xiàn)。由此產(chǎn)生的后果是,工業(yè)社會通過其體制而使自身變得不穩(wěn)定。連續(xù)性成為了非連續(xù)性的“原因”。人們從工業(yè)時代的確定性和生活模式中解放了出來——正如他們在宗教改革期間從教會的束縛中“解放”出來而進(jìn)入社會一樣。由此所產(chǎn)生的震動構(gòu)成了風(fēng)險社會的另一面。把生活和思考緊緊地系縛于工業(yè)現(xiàn)代性之上的坐標(biāo)體系——性別之軸、家庭之軸和職業(yè)之軸,對科學(xué)和進(jìn)步的信念——開始動搖,同時機(jī)會和危險的新的黎明正在形成之中——這就是風(fēng)險社會的輪廓。這是機(jī)會嗎?在風(fēng)險社會中,現(xiàn)代性的原則從工業(yè)社會里的分離和限制狀態(tài)之中被救贖了出來。
    在許多方面,本書反映了作者的發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)的過程。在每一章的結(jié)束我都要比開始部分變得更聰明一些。存在著一種從結(jié)論出發(fā)重寫和重新構(gòu)思本書的巨大誘惑。我之所以沒有這樣做并不是因為缺乏時間。如果我這樣做了,一個新的過渡階段還會再次出現(xiàn)。這再一次強(qiáng)調(diào)了本書論點(diǎn)的過程性特征,而不應(yīng)該被理解為對缺陷的空白檢查。對讀者來說,它提供了單獨(dú)地或以不同的秩序閱讀各章的好處,并促使他們通過有意識地運(yùn)用、反對和增補(bǔ)這些論點(diǎn)而進(jìn)行徹底的思考。
    或許每個接近我的人都業(yè)已在某些地方遭遇了有關(guān)本書主題的卷帙浩繁的已有文獻(xiàn),以及我對于他們的評論的請求。他們中的一些人并不完全滿意于不斷浮現(xiàn)的變化。一切都滲透于其中了。這種在我的研究活動領(lǐng)域中主要與年輕學(xué)者的合作,在這個文本中或在此處的序言中都無法被充分地談及。對我而言,它是一種不可思議的激動人心的體驗。這個文本中的許多部分,實際上是對于個人談話和共享生活的“剽竊”。雖然只能掛一漏萬,但我還想致以謝忱:感謝E.貝克格恩斯海姆,為了我們每天所度過的非凡生活,為了我們共同追求的思想,為了我們相互之間從不缺乏的尊重;感謝M.雷里希,為了諸多的思想、談話和復(fù)雜的材料準(zhǔn)備;感謝R.許茨,為了她的神圣而富有感染力的哲學(xué)好奇心和鼓舞人心的想像;感謝W.邦斯,為了幾乎涉及本書所有部分的成功而富于探索性的談話;感謝P.貝爾格,為了他向我提供的一份大有助益的反對意見;感謝C.勞,為了他的深思熟慮和對某些固執(zhí)己見的論點(diǎn)的支持;感謝H.施托姆普夫和P.索普,為了他們的諸多啟示,為了他們富于創(chuàng)造性地提供的文獻(xiàn)和經(jīng)驗材料;感謝A.沙赫特和G.穆勒,為了他們在打印文本時的可靠與熱情。
    我也體會到了來自同事們的令人愉快的鼓勵,它們分別源自K.M.博爾特、H.哈特曼和L.羅森邁爾。重復(fù)和錯誤的形象總會存在,因此我有意識地要保留瑕疵的痕跡。
    任何在本書的字里行間仿佛看見了湖泊之閃光的人都沒有出錯。本書的主要部分寫作于山頂空地,這座山位于施塔恩貝格湖畔。陽光、微風(fēng)或波浪的評注直接被納入書中。這個非同尋常的工作場所——受惠于陽光燦爛的天空——由熱情好客的弗勞·魯多爾菲女士和她的家庭所提供。他們甚至禁止他們的孩子在靠近我的地方玩耍,禁止他們的家畜在靠近我的地方吃草。
    一份來自大眾汽車公司基金會的學(xué)術(shù)津貼為這段閑暇時間創(chuàng)造了前提條件,沒有它,也許這項學(xué)術(shù)事業(yè)就無法進(jìn)行。為了我的方便,我在巴姆貝格大學(xué)的同事P.格羅斯和L.瓦斯科維奇同意推遲他們的休假學(xué)期。我真誠地感謝所有這些朋友——他們對我的錯誤和夸大其辭并不負(fù)有任何責(zé)任。也許還要感謝那些沒有打擾我的安寧并忍耐了我的沉默的人。