宋元戲曲史疏證

　　王國維的《宋元戲曲史》成書于1912年，是我國第一部戲曲史論著，此書以宋元戲曲作為主要研究對(duì)象，系統(tǒng)地論述了中國戲曲的起源和形成，中國戲曲的藝術(shù)特征及文學(xué)成就等一系列戲曲史研究中帶根本性的問題。馬美信先生在復(fù)旦中文系給本科生和研究生講授中國古代戲曲，指定教材就是《宋元戲曲史》。本書是作者整理后的備課筆記，著重于對(duì)原文的解釋、相關(guān)歷史資料的補(bǔ)充、自己對(duì)書中某些錯(cuò)誤的辨正及看法?！端卧獞蚯贰肥菓蚯费芯款I(lǐng)域的一部開山之作，郭沫若在《魯迅與王國維》（《宋元戲曲史》附錄，上海古籍出版社，1998年版）一文中說；“王先生的《宋元戲曲史》和魯迅先生的《中國小說史略》，毫無疑問，是中國文藝史研究上的雙璧，不僅是拓荒的工作，前無古人，而且是權(quán)威的成就，一直領(lǐng)導(dǎo)著百萬的后學(xué)?！保?60）在封建社會(huì)中，戲曲一向被排斥在正統(tǒng)文學(xué)之外而遭受歧視，亦為“正史”所不錄，從而形成我國戲曲自來無史的狀況。盡管隨著我國戲曲的成熟和發(fā)展，元明清三代產(chǎn)生了許多曲論家，他們或探討戲曲的源流和發(fā)展、戲曲的形式和體制，或研究戲曲的音韻和演唱、戲曲作家的生平和軼事，有的致力于戲曲作品的評(píng)點(diǎn)，有的專門從事戲曲劇目的搜集、整理和出版，但大多“未有能觀其會(huì)通”，尚不足以建立起一門帶有規(guī)范性的學(xué)科。《宋元戲曲史》首次對(duì)我國戲曲的發(fā)情做出科學(xué)、系統(tǒng)的論述，解決了戲曲研究中一些懸而未決的關(guān)鍵問題，從而為戲曲史學(xué)科的建立奠定了基礎(chǔ)。研究戲曲史，首先要明確研究的對(duì)象，也就是要對(duì)戲劇和戲曲做出科學(xué)的界定。現(xiàn)在通常所說的戲劇，其概念來自西方，指“由演員扮演角色，在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的一種藝術(shù)”（《辭?！罚?。然而“戲劇”一詞自古有之，最早見于杜牧《西江懷古》詩：“魏帝縫囊真戲劇，苻堅(jiān)投箠更荒唐?！贝送狻皯騽　笔怯螒虻囊馑?。宋元兩代多以“優(yōu)戲”或“伎劇”指戲劇，而不用“戲劇”一詞。直到明代，才使用“戲劇”一詞作為戲劇的通稱。今天所說的“戲曲”，專指中國的傳統(tǒng)戲劇。“戲曲”一詞，初見于劉塤《水云村稿》中《詞人吳用章傳》：“至咸淳，永嘉戲曲出，潑少年化之，而后淫哇盛正音歇?！贝送狻皯蚯敝噶餍杏谟兰蔚貐^(qū)的歌曲。此后，《青樓集》將戲曲和小令并列，《輟耕錄》將戲曲和唱諢、詞說等說唱曲藝并論，都是指演唱之曲。宋元人所說戲曲，皆指戲中之曲，并無后來所說的“戲曲”概念。明人談?wù)搼蚯?，已有后世“戲劇”的含義，但時(shí)常與戲中之曲相混淆，如凌濛初編選《南音三籟》，分為“散曲”和“戲曲”兩大部分，在卷首《譚曲雜札》中說：“戲曲搭架，亦是要事，不妥則全傳可憎矣。”明清曲論家缺乏明確的“戲劇”、“戲曲”概念，也就不可能深刻認(rèn)識(shí)中國戲曲的藝術(shù)本質(zhì)。惟獨(dú)王驥德在《曲律》中，對(duì)于戲劇的含義做了很有見地的論述：“古之優(yōu)人，第以諧謔滑稽供人主喜笑，未有并曲與白而歌舞登場(chǎng)，如今之戲子者。又皆優(yōu)人自造科套，非如今日習(xí)現(xiàn)成本子，俟主人揀擇而日日此伎倆也。即金章宗時(shí)董解元所為《西廂記》，亦第是一人倚弦索以唱，而間以說白。至元而始有劇戲，如今之所搬演者?！蓖躞K德以“劇戲”指稱“戲劇”，認(rèn)為戲劇是綜合的歌舞、曲白而成。宋以前的滑稽戲只有說白而無歌舞，算不得戲劇。戲劇還要有腳色扮演，諸宮調(diào)雖有歌唱和說白，但只是一人演唱，缺乏表演的成分，也不是戲劇。王驥德還強(qiáng)調(diào)戲劇要有現(xiàn)成的本子，而不能如古代優(yōu)人那樣“自造科套”，即興創(chuàng)作發(fā)揮。根據(jù)以上三條標(biāo)準(zhǔn)，王驥德認(rèn)為戲劇始于元代的雜劇。王驥德關(guān)于戲劇的論述，雖然還不很明確，但已接觸到中國戲曲的實(shí)質(zhì)，對(duì)于王國維的戲劇觀有重要的影響。王國維在認(rèn)真梳理前人關(guān)于戲劇和戲曲論述的基礎(chǔ)上，在《戲曲考原》中明確指出：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！痹凇端卧獞蚯贰分?，王國維從多方面考察了中國戲曲的藝術(shù)本質(zhì)和特點(diǎn)，首次提出了“真戲劇”和“真戲曲”的概念……（節(jié)選）

暫缺《宋元戲曲史疏證》作者簡介