中國(guó)古典道學(xué)與名學(xué)

　　簡(jiǎn)本《老子》的認(rèn)識(shí)論老子說(shuō)：“道恒無(wú)為，侯王能守之，而萬(wàn)物將自化?！保ê?jiǎn)本《老子》甲一章七節(jié)）認(rèn)為守“道”在于“無(wú)為”，在于認(rèn)識(shí)和適應(yīng)客觀事物的矛盾而不帶上主觀隨意性。人能守“道”，萬(wàn)物將自動(dòng)地服從人的意志。提出著名的“無(wú)為”原理。老子說(shuō)：“能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為”，“為者敗之，執(zhí)者失之”。（同上書(shū)一章六節(jié)）認(rèn)為人只能輔佐“萬(wàn)物之自然”而不敢主觀地妄為也。主觀地妄為會(huì)碰壁，執(zhí)迷地干下去會(huì)跌交子。這就是說(shuō)存在著客觀事物的運(yùn)動(dòng)，“萬(wàn)物之自然”，人的思想行為只能認(rèn)識(shí)和適應(yīng)這一運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)客觀事物的運(yùn)動(dòng)而輔佐適應(yīng)之。這叫做“無(wú)為”?？芍盁o(wú)為”，“能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為”，這是老子認(rèn)識(shí)論的基本原理或第一原理。其次老子第一個(gè)提出“德”的概念，曰：“含德之厚者，……和之至也，和日常，知和曰明?！保ㄍ蠒?shū)甲十一章）“和”，對(duì)立統(tǒng)一也，由對(duì)立產(chǎn)生統(tǒng)一也。對(duì)立時(shí)要“和”，所以求統(tǒng)一也；統(tǒng)一時(shí)，則“和之至也?！薄昂汀?，與人“和”，與物“和”也?！昂汀保且环N常態(tài)，懂得“和”叫做明理。這是具有厚德的人的一種品格。“治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以（早服）。早服是謂（重積德）。重積德，則無(wú)不克?！保ㄍ蠒?shū)乙十五章）就是說(shuō)治理人事，從事自然工作，沒(méi)有比取分析態(tài)度更好的了。取分析態(tài)度，事先找出其道理而服從之。這叫做不斷地積累經(jīng)驗(yàn)。不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，可無(wú)往而不克勝?！皩W(xué)者日益，為道者日損，損之或損，以至無(wú)為也，亡為而亡不為”（同上書(shū)乙十六章）就是說(shuō)學(xué)習(xí)知識(shí)天天增益，尋求事理天天分析，分析再分析，以至沒(méi)有一點(diǎn)主觀妄為的成分。沒(méi)有一點(diǎn)主觀妄為的成分，則天下事無(wú)不可為也?！吧系氯绻?，大白如辱，廣德如不足，建德如偷?！保ㄍ蠒?shū)乙十一章）就是說(shuō)最有“德”的人，有似溪谷；大明白人，有似糊涂；具廣博“德”的人，有似不足；具健全“德”的人，有似澆薄?！暗隆笨v然最豐富，廣博，健全，仍然必須有似溪谷，要虛懷若壑?？v然大明白，要認(rèn)為糊涂，自以為不足，自以為澆薄。這樣，乃能接受新事物，不斷前進(jìn)?！霸陝贉?，靜勝熱，清靜為，天下定（正）。善建者不拔，善保者不脫，子孫以祭祀不屯。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，（其德乃博）。（以身觀身），（以家觀家），以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！保ㄍ蠒?shū)乙二十章）就是說(shuō)躁動(dòng)能戰(zhàn)勝寒冷，安靜能克服暑熱，按常理為之，天下事可辦定辦正也。善于建立事業(yè)的人堅(jiān)定不拔，善于保持思想與“道”相合的人適應(yīng)不脫，后人將永遠(yuǎn)紀(jì)念他。個(gè)人的情做到這一點(diǎn)，他的經(jīng)驗(yàn)就真實(shí)；一家的事情做這一點(diǎn)，他的經(jīng)驗(yàn)就有余；一鄉(xiāng)的事情做這一點(diǎn)，他的經(jīng)驗(yàn)就更長(zhǎng)；一國(guó)的事情做這一點(diǎn)，他的經(jīng)驗(yàn)就豐富；天下的事情做到這一點(diǎn)，他的經(jīng)驗(yàn)就廣博。按照個(gè)人的情況觀察個(gè)人，按照一家的情況觀察一家，按照一鄉(xiāng)的情況觀察一鄉(xiāng)，按照一國(guó)的情況觀察一國(guó)，按照天下情況觀察天下?！暗隆笔且笕说膭?chuàng)造，《商書(shū)》載了不少“德”字，表示要“敬德”，而對(duì)天表示懷疑?！吨軙?shū)》亦然。郭沫若說(shuō)：“那些文字都是仰仗殷人的手筆，就和滿人人關(guān)前后所有的文誥是仰仗漢人的手筆一樣。”（《歷史篇》1人民出版社出版第338頁(yè)）卜辭中有“德”字，作“徝”，也有“得”字?！夺屆め屟哉Z(yǔ)》說(shuō)：“德，得也，得事宜也?！睂?duì)“德”作了明確界定。就是說(shuō)“德”是得到，得到一種處事之宜。顯然，就是今語(yǔ)“經(jīng)驗(yàn)”。因而是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的范疇。老子繼承殷人的古義，從哲學(xué)高度作了豐富和發(fā)展，它不是講的人倫品德和具體事物的屬性，而是講的辦事經(jīng)驗(yàn)。這就是人要認(rèn)識(shí)“萬(wàn)物之自然”，即客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，只能靠“德”，靠經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)“德”，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)“道”，乃能由乎“道”而輔佐適應(yīng)之。這是老子認(rèn)識(shí)論的第二原理。做事要有預(yù)見(jiàn)，預(yù)謀和準(zhǔn)備，“為之于其亡有也，治之于其未亂”（同上書(shū)甲九章）。做事是有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，有一個(gè)全過(guò)程的。老子說(shuō)：“為亡為，事亡事，味亡味。大小之，多易必多難，是以圣人猶難之，故終亡難?！保ㄍ蠒?shū)甲二章）就是說(shuō)不主觀地計(jì)會(huì)，不主觀地從事，不主觀地品評(píng)。大事從小事做起，視事太易，必致大難。因此“圣人”總是把事情看得艱難，所發(fā)終不存在難事了。這是老子認(rèn)識(shí)論的第三原理。老子說(shuō)：名節(jié)和操守是第一位的，其次才是生命，才是財(cái)貨。這里存在一個(gè)“得”和“失”的問(wèn)題，“得”，也許更有害，“失”，反而有益。故曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，厚藏必多亡，故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！保ㄍ蠒?shū)甲十二章）所之“大成若缺”，“大盈若盅”，“大巧若拙”，“大成若詘”，“大直若屈”。（同上書(shū)乙十九章）反對(duì)盈滿，鋒芒畢露，金玉滿堂，沒(méi)誰(shuí)能守，貴富而驕，自取災(zāi)禍。功成而不居功，繼續(xù)保持謙虛淳樸的心態(tài)。（同上書(shū)甲十四章）“罪莫厚乎甚欲，咎莫惜乎欲得，禍莫大乎不知足?！保ㄍ蠒?shū)甲一章三節(jié)）不能有過(guò)分的貪欲，千方百計(jì)地去實(shí)現(xiàn)貪欲而不知滿足。如此，乃弓[發(fā)許多社會(huì)問(wèn)題和禍亂。關(guān)閉私心的門(mén)洞，堵塞邪欲的孔穴。（同上書(shū)乙十八章）要求事理通達(dá)，深不可識(shí)。小心戒懼，嚴(yán)肅而不存偏見(jiàn)，不凝固僵化。（同上書(shū)甲一章）其“在民前也，以身后之；其在民后也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也”（同上書(shū)甲一章二節(jié)）。絕棄智辯，巧利和偽詐，還民樸素，“視素保樸，少私寡欲”（同上書(shū)甲一章一節(jié)）。這就是老子認(rèn)識(shí)論的第四原理。概言之，“亡為”，“能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為”；“德”，凡事只有靠經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)“德”，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)“道”，乃能由乎“道”而輔佐適應(yīng)之；做事要有預(yù)見(jiàn)，預(yù)謀和準(zhǔn)備，有一個(gè)全過(guò)程；“視素保樸，少私寡欲”，這就是老子的根本的認(rèn)識(shí)論。中國(guó)古典道學(xué)體系的論證方法中國(guó)古典道學(xué)，其內(nèi)容就是中國(guó)古典哲學(xué)。哲學(xué)是研究世界觀和認(rèn)識(shí)論的，世界觀還包括方法論。認(rèn)識(shí)論則是從世界觀和方法論引申出來(lái)的。按照中國(guó)古典哲學(xué)的“體”、“用”觀，世界觀和方法論是“體”，認(rèn)識(shí)論是“用”。因此，就整體來(lái)說(shuō)，哲學(xué)可以說(shuō)是最一般的方法論。黑格爾說(shuō)：“方法就是關(guān)于自己的內(nèi)容內(nèi)部自己運(yùn)動(dòng)的形式的意識(shí)”，“（方法不是某種跟自己的對(duì)象和內(nèi)容不同的東西），因?yàn)榘炎约和葡蚯斑M(jìn)的是自己內(nèi)部的內(nèi)容，是內(nèi)容自己具有的辯證法?！?。黑格爾在這里講的是世界觀和方法論的一致。無(wú)疑老子哲學(xué)提供了最一般的方法論，這就是老子的唯物論，辯證法和認(rèn)識(shí)論。然而任何哲學(xué)在解決世界觀和認(rèn)識(shí)論時(shí)，都有它自己的論證方法。哲學(xué)是受它的方法淪制約的。因此，哲學(xué)論證的方法，也應(yīng)該成為哲學(xué)家哲學(xué)體系的組成部分之一。老子的唯物論提出了本體論（ontology）和世界生成論（Cosmozony）；老子的辯證法提出了矛盾學(xué)說(shuō)和宇宙的根本規(guī)律；老子的認(rèn)識(shí)論提出了著明的“無(wú)為”原理和認(rèn)識(shí)的根本準(zhǔn)則。那末，老子是怎樣作出這些論證的呢？我們?cè)谟懻摾献诱軐W(xué)的基本內(nèi)容時(shí)是已經(jīng)有所涉及了，這里作一個(gè)獨(dú)立的闡述。第一節(jié)關(guān)于本體論的論證老子認(rèn)為天下之物有一個(gè)統(tǒng)一的本原，這就是“道”，這就是最高的物類(lèi)，即物質(zhì)。老子是從邏輯對(duì)世界的認(rèn)識(shí)得出這個(gè)結(jié)論的。從邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看，天下之物，無(wú)不可把名放在另一個(gè)更廣泛的名里來(lái)定義來(lái)稱道，此“道可道也”，“名可名也”。這是人們重復(fù)著億萬(wàn)次的一個(gè)基本事實(shí)，老子就是從此出發(fā)進(jìn)行論證的。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》甲本附錄《伊尹·九主》說(shuō)：“天企（法）無(wú)名D），復(fù)生萬(wàn)物，生物，不物，莫不以名，不可為二名，此天企（法）也。”（《文物》1974年第11期）“天企（法）”就是“道”。這就是說(shuō)“道”產(chǎn)生萬(wàn)物，生物和無(wú)生物（不物）。萬(wàn)物是生物和無(wú)生物；生物和無(wú)生物是物，無(wú)不可給以更廣泛的名。唯物，是廣泛已極的名，“不可為二名”，“無(wú)名”，是最高的物類(lèi)，即物質(zhì)。這正是從“道可道也”、“名可名也”這一基本名學(xué)定義的推導(dǎo)和辯證的歸納得出“道”的認(rèn)識(shí)的。這是“無(wú)名，萬(wàn)物之始也”，在古代的確切解釋。黑格爾說(shuō)：“如果抽去某物的一切規(guī)定，一切形式，那末，剩下的就是不規(guī)定的物質(zhì)。物質(zhì)是某種純粹抽象的東西一物質(zhì)是不能看見(jiàn)、不能觸覺(jué)到的，等等……”老子叫做“道”，這就是老產(chǎn)的本體論。……

　　張吉良，本名伯良，湖南湘鄉(xiāng)人，1925年2月生。中共黨員。清華大學(xué)肄業(yè)。江鈴汽車(chē)集團(tuán)公司教授級(jí)高級(jí)工程師，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)會(huì)員。矢心嗜學(xué)，科技而外，不廢社會(huì)科學(xué)。主要著作有：《老子研究》、《名家研究》、《周易通讀》、《周易哲學(xué)和古代社會(huì)思想》等。TOP目錄 序論第一章老子生活的歷史時(shí)代第一節(jié)夏禹前是原始公社，夏啟后成為奴隸制第二節(jié)商和西周是典型的奴隸社會(huì)，實(shí)行公田奴隸制第三節(jié)鐵的發(fā)現(xiàn)和冶鐵技術(shù)的發(fā)展第四節(jié)春秋也是奴隸社會(huì)，實(shí)行私田奴隸制；春秋末年到戰(zhàn)國(guó)是新興封建變革時(shí)代第五節(jié)老子生活在春秋奴隸社會(huì)的末葉第二章老子其人和中國(guó)古典道學(xué)的時(shí)代特色第三章中國(guó)古典道學(xué)的思想來(lái)源第一節(jié)從特種物質(zhì)本原論到“物質(zhì)一般”的“道”第二節(jié)從自然天道觀到“道”的總規(guī)律第三節(jié)陰陽(yáng)概念從事物現(xiàn)象的原因成為哲學(xué)范疇第四節(jié)社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)的最一般的概括和總結(jié)第五節(jié)傳統(tǒng)語(yǔ)言思想的繼承和發(fā)展第四章中國(guó)古典道學(xué)創(chuàng)始發(fā)明的三個(gè)階段第一節(jié)口授心傳的創(chuàng)始階段第二節(jié)“發(fā)明序其指意”的簡(jiǎn)本《老子》階段第三節(jié)“發(fā)明序其指意”的《上下篇》階段第五章老子的人生論第一節(jié)“域中有四大而人居其一”第二節(jié)理想人格，“圣人”和“士”第三節(jié)老子的倫理道德觀第四節(jié)“學(xué)者日益”，“善于為道”，“死而不亡”第六章中國(guó)古典道學(xué)體系的論證方法第一節(jié)關(guān)于本體論的論證第二節(jié)關(guān)于矛盾學(xué)說(shuō)的論證第三節(jié)關(guān)于認(rèn)識(shí)論的論證第七章老子的社會(huì)政治思想第一節(jié)反對(duì)奴隸主貴族第二節(jié)反對(duì)鎮(zhèn)壓奴隸第三節(jié)反對(duì)過(guò)份的壓迫剝削第四節(jié)反對(duì)孔孟之道第五節(jié)反對(duì)奴隸制的改革，主張根本變革奴隸制第六節(jié)爭(zhēng)取人民的策略第七節(jié)理想化的新興封建制第八章老子思想的局限性第九章中國(guó)古典道學(xué)在歷史上的發(fā)展第一節(jié)楊朱的“為我”學(xué)說(shuō)第二節(jié)稷下之學(xué)和黃老學(xué)派第三節(jié)刑名之學(xué)第四節(jié)前期法家第五節(jié)《周易》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)第六節(jié)“冒孔之名以敗孔之道”的荀況思想第七節(jié)刑名法術(shù)之學(xué)第八節(jié)莊周對(duì)老子的篡改，道家的異流第九節(jié)名家是道家的別派——莊周的反對(duì)派第十節(jié)“黃老于漢”第十一節(jié)“違儒家之說(shuō)，合黃老之義”的王充思想第十二節(jié)唯物的唯理論魏晉玄學(xué)第十章年表第一節(jié)中國(guó)古史分期表和西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)第二節(jié)老子年表后記 TOP書(shū)摘書(shū)摘簡(jiǎn)本《老子》的認(rèn)識(shí)論老子說(shuō)：“道恒無(wú)為，侯王能守之，而萬(wàn)物將自化?！保ê?jiǎn)本《老子》甲一章七節(jié)）認(rèn)為守“道”在于“無(wú)為”，在于認(rèn)識(shí)和適應(yīng)客觀事物的矛盾而不帶上主觀隨意性。人能守“道”，萬(wàn)物將自動(dòng)地服從人的意志。提出著名的“無(wú)為”原理。老子說(shuō)：“能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為”，“為者敗之，執(zhí)者失之”。（同上書(shū)一章六節(jié)）認(rèn)為人只能輔佐“萬(wàn)物之自然”而不敢主觀地妄為也。主觀地妄為會(huì)碰壁，執(zhí)迷地干下去會(huì)跌交子。這就是說(shuō)存在著客觀事物的運(yùn)動(dòng)，“萬(wàn)物之自然”，人的思想行為只能認(rèn)識(shí)和適應(yīng)這一運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)客觀事物的運(yùn)動(dòng)而輔佐適應(yīng)之。這叫做“無(wú)為”?？芍盁o(wú)為”，“能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為”，這是老子認(rèn)識(shí)論的基本原理或第一原理。其次老子第一個(gè)提出“德”的概念，曰：“含德之厚者，……和之至也，和日常，知和曰明?！保ㄍ蠒?shū)甲十一章）“和”，對(duì)立統(tǒng)一也，由對(duì)立產(chǎn)生統(tǒng)一也。對(duì)立時(shí)要“和”，所以求統(tǒng)一也；統(tǒng)一時(shí)，則“和之至也。”“和”，與人“和”，與物“和”也?！昂汀?，是一種常態(tài)，懂得“和”叫做明理。這是具有厚德的人的一種品格?！爸稳耸绿炷魡荩蛭▎?，是以（早服）。早服是謂（重積德）。重積德，則無(wú)不克?！保ㄍ蠒?shū)乙十五章）就是說(shuō)治理人事，從事自然工作，沒(méi)有比取分析態(tài)度更好的了。取分析態(tài)度，事先找出其道理而服從之。這叫做不斷地積累經(jīng)驗(yàn)。不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，可無(wú)往而不克勝?！皩W(xué)者日益，為道者日損，損之或損，以至無(wú)為也，亡為而亡不為”（同上書(shū)乙十六章）就是說(shuō)學(xué)習(xí)知識(shí)天天增益，尋求事理天天分析，分析再分析，以至沒(méi)有一點(diǎn)主觀妄為的成分。沒(méi)有一點(diǎn)主觀妄為的成分，則天下事無(wú)不可為也。“上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷?！保ㄍ蠒?shū)乙十一章）就是說(shuō)最有“德”的人，有似溪谷；大明白人，有似糊涂；具廣博“德”的人，有似不足；具健全“德”的人，有似澆薄?！暗隆笨v然最豐富，廣博，健全，仍然必須有似溪谷，要虛懷若壑?？v然大明白，要認(rèn)為糊涂，自以為不足，自以為澆薄。這樣，乃能接受新事物，不斷前進(jìn)?！霸陝贉?，靜勝熱，清靜為，天下定（正）。善建者不拔，善保者不脫，子孫以祭祀不屯。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，（其德乃博）。（以身觀身），（以家觀家），以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！保ㄍ蠒?shū)乙二十章）就是說(shuō)躁動(dòng)能戰(zhàn)勝寒冷，安靜能克服暑熱，按常理為之，天下事可辦定辦正也。善于建立事業(yè)的人堅(jiān)定不拔，善于保持思想與“道”相合的人適應(yīng)不脫，后人將永遠(yuǎn)紀(jì)念他。個(gè)人的情做到這一點(diǎn)，他的經(jīng)驗(yàn)就真實(shí)；一家的事情做這一點(diǎn)，他的經(jīng)驗(yàn)就有余；一鄉(xiāng)的事情做這一點(diǎn)，他的經(jīng)驗(yàn)就更長(zhǎng)；一國(guó)的事情做這一點(diǎn)，他的經(jīng)驗(yàn)就豐富；天下的事情做到這一點(diǎn)，他的經(jīng)驗(yàn)就廣博。按照個(gè)人的情況觀察個(gè)人，按照一家的情況觀察一家，按照一鄉(xiāng)的情況觀察一鄉(xiāng)，按照一國(guó)的情況觀察一國(guó)，按照天下情況觀察天下?！暗隆笔且笕说膭?chuàng)造，《商書(shū)》載了不少“德”字，表示要“敬德”，而對(duì)天表示懷疑?！吨軙?shū)》亦然。郭沫若說(shuō)：“那些文字都是仰仗殷人的手筆，就和滿人人關(guān)前后所有的文誥是仰仗漢人的手筆一樣。”（《歷史篇》1人民出版社出版第338頁(yè)）卜辭中有“德”字，作“徝”，也有“得”字?！夺屆め屟哉Z(yǔ)》說(shuō)：“德，得也，得事宜也?！睂?duì)“德”作了明確界定。就是說(shuō)“德”是得到，得到一種處事之宜。顯然，就是今語(yǔ)“經(jīng)驗(yàn)”。因而是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的范疇。老子繼承殷人的古義，從哲學(xué)高度作了豐富和發(fā)展，它不是講的人倫品德和具體事物的屬性，而是講的辦事經(jīng)驗(yàn)。這就是人要認(rèn)識(shí)“萬(wàn)物之自然”，即客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，只能靠“德”，靠經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)“德”，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)“道”，乃能由乎“道”而輔佐適應(yīng)之。這是老子認(rèn)識(shí)論的第二原理。做事要有預(yù)見(jiàn)，預(yù)謀和準(zhǔn)備，“為之于其亡有也，治之于其未亂”（同上書(shū)甲九章）。做事是有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，有一個(gè)全過(guò)程的。老子說(shuō)：“為亡為，事亡事，味亡味。大小之，多易必多難，是以圣人猶難之，故終亡難?！保ㄍ蠒?shū)甲二章）就是說(shuō)不主觀地計(jì)會(huì)，不主觀地從事，不主觀地品評(píng)。大事從小事做起，視事太易，必致大難。因此“圣人”總是把事情看得艱難，所發(fā)終不存在難事了。這是老子認(rèn)識(shí)論的第三原理。老子說(shuō)：名節(jié)和操守是第一位的，其次才是生命，才是財(cái)貨。這里存在一個(gè)“得”和“失”的問(wèn)題，“得”，也許更有害，“失”，反而有益。故曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，厚藏必多亡，故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”（同上書(shū)甲十二章）所之“大成若缺”，“大盈若盅”，“大巧若拙”，“大成若詘”，“大直若屈”。（同上書(shū)乙十九章）反對(duì)盈滿，鋒芒畢露，金玉滿堂，沒(méi)誰(shuí)能守，貴富而驕，自取災(zāi)禍。功成而不居功，繼續(xù)保持謙虛淳樸的心態(tài)。（同上書(shū)甲十四章）“罪莫厚乎甚欲，咎莫惜乎欲得，禍莫大乎不知足?！保ㄍ蠒?shū)甲一章三節(jié)）不能有過(guò)分的貪欲，千方百計(jì)地去實(shí)現(xiàn)貪欲而不知滿足。如此，乃弓[發(fā)許多社會(huì)問(wèn)題和禍亂。關(guān)閉私心的門(mén)洞，堵塞邪欲的孔穴。（同上書(shū)乙十八章）要求事理通達(dá)，深不可識(shí)。小心戒懼，嚴(yán)肅而不存偏見(jiàn)，不凝固僵化。（同上書(shū)甲一章）其“在民前也，以身后之；其在民后也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也”（同上書(shū)甲一章二節(jié)）。絕棄智辯，巧利和偽詐，還民樸素，“視素保樸，少私寡欲”（同上書(shū)甲一章一節(jié)）。這就是老子認(rèn)識(shí)論的第四原理。概言之，“亡為”，“能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為”；“德”，凡事只有靠經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)“德”，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)“道”，乃能由乎“道”而輔佐適應(yīng)之；做事要有預(yù)見(jiàn)，預(yù)謀和準(zhǔn)備，有一個(gè)全過(guò)程；“視素保樸，少私寡欲”，這就是老子的根本的認(rèn)識(shí)論。中國(guó)古典道學(xué)體系的論證方法中國(guó)古典道學(xué)，其內(nèi)容就是中國(guó)古典哲學(xué)。哲學(xué)是研究世界觀和認(rèn)識(shí)論的，世界觀還包括方法論。認(rèn)識(shí)論則是從世界觀和方法論引申出來(lái)的。按照中國(guó)古典哲學(xué)的“體”、“用”觀，世界觀和方法論是“體”，認(rèn)識(shí)論是“用”。因此，就整體來(lái)說(shuō)，哲學(xué)可以說(shuō)是最一般的方法論。黑格爾說(shuō)：“方法就是關(guān)于自己的內(nèi)容內(nèi)部自己運(yùn)動(dòng)的形式的意識(shí)”，“（方法不是某種跟自己的對(duì)象和內(nèi)容不同的東西），因?yàn)榘炎约和葡蚯斑M(jìn)的是自己內(nèi)部的內(nèi)容，是內(nèi)容自己具有的辯證法。”。黑格爾在這里講的是世界觀和方法論的一致。無(wú)疑老子哲學(xué)提供了最一般的方法論，這就是老子的唯物論，辯證法和認(rèn)識(shí)論。然而任何哲學(xué)在解決世界觀和認(rèn)識(shí)論時(shí)，都有它自己的論證方法。哲學(xué)是受它的方法淪制約的。因此，哲學(xué)論證的方法，也應(yīng)該成為哲學(xué)家哲學(xué)體系的組成部分之一。老子的唯物論提出了本體論（ontology）和世界生成論（Cosmozony）；老子的辯證法提出了矛盾學(xué)說(shuō)和宇宙的根本規(guī)律；老子的認(rèn)識(shí)論提出了著明的“無(wú)為”原理和認(rèn)識(shí)的根本準(zhǔn)則。那末，老子是怎樣作出這些論證的呢？我們?cè)谟懻摾献诱軐W(xué)的基本內(nèi)容時(shí)是已經(jīng)有所涉及了，這里作一個(gè)獨(dú)立的闡述。第一節(jié)關(guān)于本體論的論證老子認(rèn)為天下之物有一個(gè)統(tǒng)一的本原，這就是“道”，這就是最高的物類(lèi)，即物質(zhì)。老子是從邏輯對(duì)世界的認(rèn)識(shí)得出這個(gè)結(jié)論的。從邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看，天下之物，無(wú)不可把名放在另一個(gè)更廣泛的名里來(lái)定義來(lái)稱道，此“道可道也”，“名可名也”。這是人們重復(fù)著億萬(wàn)次的一個(gè)基本事實(shí)，老子就是從此出發(fā)進(jìn)行論證的。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》甲本附錄《伊尹·九主》說(shuō)：“天企（法）無(wú)名D），復(fù)生萬(wàn)物，生物，不物，莫不以名，不可為二名，此天企（法）也?！保ā段奈铩?974年第11期）“天企（法）”就是“道”。這就是說(shuō)“道”產(chǎn)生萬(wàn)物，生物和無(wú)生物（不物）。萬(wàn)物是生物和無(wú)生物；生物和無(wú)生物是物，無(wú)不可給以更廣泛的名。唯物，是廣泛已極的名，“不可為二名”，“無(wú)名”，是最高的物類(lèi)，即物質(zhì)。這正是從“道可道也”、“名可名也”這一基本名學(xué)定義的推導(dǎo)和辯證的歸納得出“道”的認(rèn)識(shí)的。這是“無(wú)名，萬(wàn)物之始也”，在古代的確切解釋。黑格爾說(shuō)：“如果抽去某物的一切規(guī)定，一切形式，那末，剩下的就是不規(guī)定的物質(zhì)。物質(zhì)是某種純粹抽象的東西一物質(zhì)是不能看見(jiàn)、不能觸覺(jué)到的，等等……”老子叫做“道”，這就是老產(chǎn)的本體論。……TOP 其它信息 裝幀：平裝頁(yè)數(shù)：332 版次：1版開(kāi)本：32正文語(yǔ)種：中文