21世紀儒學(xué)研究的新拓展

前言
第一編　儒學(xué)的歷史定位與探新
第一章　近現(xiàn)代學(xué)者對“儒”之考辨與定位
　　一　章太炎《原儒》把“儒”分為廣義與狹義
　　二　胡適作《說儒》把“儒”視為殷民教士
　　三　郭沫若《駁(說儒)》把“儒”視為西周縉紳之士
　　四　徐仲舒發(fā)現(xiàn)甲骨文“儒”字，以“儒”為殷民宗教職業(yè)者
　　五　怎樣看待儒學(xué)與宗教之關(guān)系及“儒士”變化
第二章　儒道互補的中國文化主體結(jié)構(gòu)與格局
　　一　春秋戰(zhàn)國時期的儒家與道家
　　二　西漢前期是黃老道家發(fā)展的黃金時代
　　三　漢武帝以后儒道互補格局之形成
　　四　儒家、道家對中國社會與多元文化之決定性影響
第三章　真孔子、假孔子與歷史重構(gòu)的儒學(xué)
　　一　“假孔子”與“真孔子”的提出及其本義
　　二　“真孔子”與史學(xué)客體
　　三　“假孔子”與史學(xué)主體
　　四　儒學(xué)歷史演變及史學(xué)主體與客體之辯證統(tǒng)一
第四章　孔學(xué)、儒學(xué)、理學(xué)、實學(xué)與中國儒學(xué)史之斷限
　　一　孔學(xué)與儒學(xué)
　　二　儒學(xué)與理學(xué)、實學(xué)
　　三　中國儒學(xué)史下限
　　四　現(xiàn)代新儒家只是現(xiàn)代研究儒學(xué)的一個學(xué)派
第五章　儒學(xué)既是哲學(xué)又是道德宗教
　　一　近代以來學(xué)者關(guān)于儒學(xué)是否宗教化的討論
　　二　把孔子與道德提升為信仰、崇拜對象
　　三　儒學(xué)演變成宗教已成歷史事實
　　四　認同儒學(xué)是道德宗教的國際背景與學(xué)術(shù)價值
第六章　儒教文化圈與東方現(xiàn)代化模式
　　一　歷史形成的儒教文化圈
　　二　西方對儒家文化價值的否定與檢討
　　三　現(xiàn)代化亞洲模式的特點
第七章　儒學(xué)在現(xiàn)代社會的歷史命運轉(zhuǎn)換
　　一　儒學(xué)在中國歷史地位的轉(zhuǎn)換
　　二　儒學(xué)在“東亞儒教文化圈”、“后工業(yè)化社會”的歷史作用
　　三　儒學(xué)積極精神永存，“儒學(xué)復(fù)興”不可能
第二編　儒學(xué)基礎(chǔ)理論批評與探索
第八章　孔子“仁學(xué)”、“禮學(xué)”的超越性、革新性
　　一　“仁學(xué)”的超越性與普遍倫理意義
　　二　“禮學(xué)”的二重性及其社會改革內(nèi)容
第九章　孔子天命觀之非宿命論
　　一　孔子“天命”思想的歷史繼承性
　　二　孔子“天命觀”的倫理性質(zhì)
　　三　孔子“天命觀”的哲學(xué)價值
第十章　孔子知識論之非先驗主義
　　一　強調(diào)“學(xué)知”重于“生知”的認識論
　　二　首創(chuàng)私學(xué)、舉賢才的教育思想
第十一章　孟子“仁政”學(xué)說與“井田制”辨析　
　　一　關(guān)于“制民之產(chǎn)”和實行“井田”的主張　
　　二　提倡民本主義，主張“民為貴”，關(guān)心民間疾苦
　三　反對兼并戰(zhàn)爭
第十二章　先秦儒學(xué)非封建專制思想來源　
　　一　封建君主專制思想主要不來源于孔子和先秦儒家
　　二　地主階級怎樣摸索和形成自己的統(tǒng)治思想
　　三　地主階級怎樣總結(jié)維護封建專政的經(jīng)驗教訓(xùn)　
第十三章　儒家的民本與專制、禮與法、內(nèi)圣與外王
　　一　儒學(xué)之民本與君主專制
　　二　儒學(xué)之禮與法
　　三　儒學(xué)之內(nèi)圣與外王
第三編　儒家思想的整合、超越與創(chuàng)新