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中國當(dāng)代文化批判:穿越依附思維

中國當(dāng)代文化批判:穿越依附思維

定 價:¥19.00

作 者: 吳炫著
出版社: 學(xué)林出版社
叢編項: 否定學(xué)實驗文本
標(biāo) 簽: 理論

ISBN: 9787806686607 出版時間: 2004-01-01 包裝: 簡裝本
開本: 21cm 頁數(shù): 326 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡介

  吳炫,男,1960年2月3日生于江蘇南京,1982年畢業(yè)于南京大學(xué),獲學(xué)士學(xué)位,1989年畢業(yè)于華東師范大學(xué),獲碩士學(xué)位,1999年獲復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。曾任南京師范大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師?,F(xiàn)為華東師范大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副秘書長,中國作家協(xié)會會員,《文藝?yán)碚撗芯俊犯敝骶?。主要從事文藝美學(xué)研究,在哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)和文藝批評學(xué)等領(lǐng)域,初步建立起自己的“否定學(xué)”理論體系。探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統(tǒng)的當(dāng)代中國文史哲原創(chuàng)性理論,其思維方法的開拓性引起學(xué)術(shù)界較大反響和關(guān)注。所提出的“本體性否定”理論,社會評價、引用文章近70篇。該理論貫穿哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)和文藝批評學(xué)諸領(lǐng)域。出版《否定本體論》(貴州人民出版社1994)、《否定主義美學(xué)》(吉林教育出版社1998)、《否定與徘徊》(學(xué)林出版社1990)、《批評的藝術(shù)》(中國文聯(lián)出版公司1989)、《文學(xué)評論十面觀》(南京大學(xué)出版社1986)、《十作家批判書》(陜西師范大學(xué)出版社1999)等專著和文集六部,主編《中國十大社會熱點現(xiàn)象批判》等,匯編著作4部,參編著作12部,在全國核心刊物發(fā)表文史哲各類論文170篇。各類報刊、書籍復(fù)印、摘錄、收入85篇以上。其中,《21世紀(jì):審美形象建立的方法》獲“中國藝術(shù)研究院文心獎”一等獎(1999),《否定主義美學(xué)》獲中國藝術(shù)研究院“共和國社會主義文學(xué)藝術(shù)五十周年學(xué)術(shù)研討會”理論著作一等獎(1999),吉林省長白山優(yōu)秀圖書一等獎和江蘇省第六屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(1999);《藝術(shù)否定學(xué)系列論文》獲江蘇省第四屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(1994);《否定本體論》獲江蘇省第五屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(1997);《否定與徘徊》獲江蘇省教委首屆人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(1995);《批評即苛求》獲《當(dāng)代作家評論》優(yōu)秀評論獎(1990);并兩次(1996、1992)獲江蘇省教委普通高校優(yōu)秀青年骨干教師稱號,列入江蘇省333跨世紀(jì)人才培養(yǎng)工程(1997)。1999年獲“江蘇青年科學(xué)家提名獎”。

作者簡介

  吳炫,1960年2月生于南京,博士,現(xiàn)為華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。已出版《否定主義美學(xué)》、《否定本體論》、《否定與徘徊》、《批評的藝術(shù)》、《中國當(dāng)代文學(xué)批判》、《中國當(dāng)代思想批判》等專著。在《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》、《文藝研究》等國內(nèi)權(quán)威核心刊物發(fā)表論文220余篇。致力于文史哲原創(chuàng)理論的研究,初步建立起自己的否定主義理論體系。

圖書目錄

對西式哲學(xué)的“本體性否定”
本體性否定”與阿多諾、黑格爾否定觀之區(qū)別
什么是“本體性否定”
創(chuàng)造的否定·絕對的否定·肯定的否定
平衡的否定·對抗的否定·互滲的否定
本體性的否定·反本體的否定·本體中的否定
(“本體性否定”與阿多諾、黑格爾的否定現(xiàn)存在以下區(qū)別:1.“本體性否定”強調(diào)創(chuàng)造性,而阿多諾的否定則是強調(diào)非理性,黑格爾的否定則是包含肯定性的否定,而肯定不能區(qū)別認(rèn)同與創(chuàng)造;2.“本體性否定”講否定對象與否定結(jié)果不同而并立的“平衡”,阿多諾則講非理性對理性不平等的“對抗”,黑格爾則講否定主體與否定對象的“互滲”,“互滲”的本質(zhì)是相克性思維;3“本體性否定”是人產(chǎn)生的原因、方法和結(jié)果,并且在人成為人之后是外創(chuàng)造性存在的原因、方法和結(jié)果,所以是本體性意義上的否在,一而阿多諾的否定是。面向事物本身來反對任何本體論,黑格爾偽否定則是其辯證法之本體性運動中的一個“環(huán)節(jié)”。)
“本體性否定”如何看待海德格爾
海德格爾的若干局限
“本體性否定”如何看待文化與文學(xué)的關(guān)系
對常識文化的“本體性否定”
穿越儒學(xué)若干精華——“本體性否定”的倫理哲學(xué)實踐
穿越“文明割裂思維”——“本體性否定”的歷史哲學(xué)實踐
穿越現(xiàn)實:被遮蔽的中國人文理念——“本體性否定”的個性哲學(xué)實踐
在妻子與情人之間——“本體性否定”的情感哲學(xué)實踐
對文化批評的“本體性否定”
中國文化批評:被忽略了的五大問題
中國審美文化:穿越西方“現(xiàn)代性”
中國懷舊文化缺少什么
個案研究:南京文化缺少什么
對學(xué)術(shù)文化的“本體性否定”
學(xué)術(shù)境界與師承關(guān)系
理論原創(chuàng)及其批判方法
今天我們怎樣做知識分子
論“穿越政治”的學(xué)術(shù)
憂患人生
附錄:對話篇
今天我們需要怎樣的人文精神
知識分子的價值如何定位
今天,批評尺度“何以可能”
理論原創(chuàng):是否可能與如何可能
【媒體評論】

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