鄭孝胥前半生評(píng)傳

序 忻平
徐臨江君是我第一批博士生之一。我對(duì)他的了解始于他讀碩士研究生時(shí)。印象最深的是他對(duì)專(zhuān)業(yè)的熱愛(ài)和刻苦治學(xué)的精神。這次徐君在博士論文基礎(chǔ)上修改加工而成的專(zhuān)著出版，邀我作序，作為導(dǎo)師和朋友，謹(jǐn)就我對(duì)本書(shū)的了解略作一些說(shuō)明。
關(guān)于本書(shū)之價(jià)值，我認(rèn)為最值得注意的是作者做了史學(xué)界迄今為止尚無(wú)人做的一件事——厘清了鄭孝胥生平的基本情況。鄭孝胥晚年附逆落水，所以即使是史學(xué)界也無(wú)人愿意涉及，因此對(duì)鄭孝胥的研究尤其是對(duì)他前期的研究在海內(nèi)外都幾乎是一個(gè)空白。作者選擇鄭孝胥這樣一個(gè)極少有人問(wèn)津的人物做研究，而且是從一個(gè)文化精英從政、從戎、從商、從事外交活動(dòng)這一特殊視角進(jìn)行透視，揭示了鄭孝胥與李鴻章、張之洞、盛宣懷、岑春煊、翁同穌、張謇等主要?dú)v史人物的復(fù)雜關(guān)系，把鄭孝胥參與外交、變法維新、參與洋務(wù)、督兵靖邊、領(lǐng)導(dǎo)民間立憲運(yùn)動(dòng)的種種鮮為人知的活動(dòng)展現(xiàn)在讀者面前，這對(duì)于揭示那個(gè)特殊年代歷史人物的復(fù)雜性、豐富性和生動(dòng)性，對(duì)于了解鄭孝胥后半生的政治走向與生活軌跡，其意義都是不言而喻的。
另外，徐君把傳主和同時(shí)代的相關(guān)人物放在一起進(jìn)行比較研究，顯示了作者比較廣闊的歷史視野。譬如徐君將鄭孝胥的日本觀，與同時(shí)代的黃遵憲、章太炎和孫中山所持有的日本觀進(jìn)行比較，分別指出他們的日本觀所獨(dú)具的時(shí)代內(nèi)涵；在論述鄭孝胥督兵靖邊時(shí)，將鄭孝胥和當(dāng)時(shí)的兩廣總督岑春煊進(jìn)行比較，指出鄭孝胥之所以能夠幾乎是兵不血刃地平靖積年戰(zhàn)亂的龍州邊地與他實(shí)行休養(yǎng)生息政策之間的必然聯(lián)系；指出鄭孝胥采取的發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和發(fā)展文化教育事業(yè)并舉，改造民生和改造民心并舉而輔之以武力威懾的一整套行之有效的措施與他所受的系統(tǒng)儒學(xué)教育、與內(nèi)圣外王的文化精英觀念之間的必然聯(lián)系。作者把鄭孝胥以休養(yǎng)生息為主、以武力威懾為輔的靖邊政策和岑春煊的窮兵黷武、嚴(yán)刑濫殺政策進(jìn)行的比較分析，尤其發(fā)人深思。
談到本書(shū)特點(diǎn)，記得博士論文答辯會(huì)上就有老師稱(chēng)贊徐君之文筆。我也有同感，試看徐君評(píng)說(shuō)傳主日記的一段文字：
其意境之高潔，情調(diào)之雅致，行文之靈秀，直逼
蘇軾的《記承天寺夜游》。所謂“不知身在何處”，其
實(shí)正是鄭孝胥最得意之處——作者整個(gè)身心已然物
化在張孝樣、蘇軾等先賢那纖塵不染的精神世界里
了，與張孝祥《念奴嬌》之“不知今夕何夕”，與蘇東
坡《前赤壁賦》之“不知東方之既白”諸境界，實(shí)有異
曲同工之妙。
書(shū)中諸如此類(lèi)的不少地方都能反映出作者比較深的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。又如，作者在行文中往往只用一兩句話評(píng)說(shuō)傳主政略、武略與孫子兵法以及道家思想的淵源關(guān)系、評(píng)說(shuō)林則徐與近代福建名人之關(guān)系、評(píng)說(shuō)傳主少年壯志與杜甫“大庇天下寒士盡歡顏”精神的淵源關(guān)系、暗示傳主帶兵靖邊與曾國(guó)藩、王守仁的精神關(guān)系等等，大多數(shù)都能一語(yǔ)中的，顯得要言不繁。