死·永生·上帝

　　現(xiàn)代人已經(jīng)不再相信永生，不再相信一種永生對(duì)死的克服。但無論在何處，只要死本身沒有以一種直接形式而被給予，只要死之鄰近僅僅是作為一種偶爾浮現(xiàn)出來的、合乎判斷的知識(shí)而被給予，那么，在那里，關(guān)于在永生中克服死的理念必然會(huì)漸趨淡薄?，F(xiàn)代人不看重永生，這主要是因?yàn)椋旧戏穸ㄋ乐诵暮捅举|(zhì)。馬克斯·舍勒（Max Scheler，1874—1928）是德國著名基督教思想家，現(xiàn)象學(xué)泰斗，是現(xiàn)象學(xué)價(jià)值倫理學(xué)的創(chuàng)立者，知識(shí)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)的奠基人。舍勒的思想博雜多方，研究遍及倫理學(xué)、宗教哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治思想、形而上學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等諸多領(lǐng)域。舍勒的許多重要著作被譯成多國文字出版。本書包括兩篇舍勒的信仰現(xiàn)象學(xué)遺著：　1.《死與永生》討論現(xiàn)代人的信仰問題為何現(xiàn)代人不再信仰固體的永生。在附錄中，舍勒還討論了哲學(xué)和神學(xué)的一般關(guān)系。2.《絕對(duì)之域與上帝理念》提供了現(xiàn)象學(xué)的上帝理念論方案，基本論題是以傳統(tǒng)方式提出來的，即不帶啟示前提的哲學(xué)能否證明啟示意涵；傳統(tǒng)的自然神學(xué)以亞里土多德—阿奎那的理性主義為證明工具，這種證明遭到康德的毀滅性批判。在本文中，舍勒則從批判康德出發(fā)，在現(xiàn)象學(xué)的立場上嘗試重建自然神學(xué)。

　　馬克斯·舍勒（Max Scheler，1874—1928）是德國著名基督教思想家，現(xiàn)象學(xué)泰斗，是現(xiàn)象學(xué)價(jià)值倫理學(xué)的創(chuàng)立者，知識(shí)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)的奠基人。舍勒的思想博雜多方，研究遍及倫理學(xué)、宗教哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治思想、形而上學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等諸多領(lǐng)域。舍勒的許多重要著作被譯成多國文字出版。