沖決名教的羈絡(luò)：陽(yáng)明心學(xué)與明清文藝思潮

　　此書(shū)寫(xiě)明清文藝思潮，不起于李贄而起于王陽(yáng)明，實(shí)起于王陽(yáng)明也。李贄的思想，固然對(duì)明清文藝思潮產(chǎn)生了極大影響。然對(duì)明清文藝思潮產(chǎn)生極大影響的尚有徐渭、湯顯祖。湯顯祖亦甚推崇李贄，徐渭則早于李贄而逝而不知有李贄也。徐渭、湯顯祖同李贄一樣，皆王門(mén)后學(xué)，故談明清文藝思潮的思想理論基礎(chǔ)。不能不由李贄而上溯至王陽(yáng)明之心學(xué)。本書(shū)為明曉晚明文藝思潮人清后的流變，便下延至曹雪芹、鄭燮和袁枚，因?yàn)閺乃麄兊淖髌分?，明顯地看到徐渭、李贄、湯顯祖及袁宏道的影響。徐渭、李贄、湯顯祖及袁宏道四人推動(dòng)和影響了明清文藝思朝，集中體現(xiàn)在他們提出了重要的美學(xué)概念。如徐渭的“本色說(shuō)”，李贄的“童心說(shuō)”和“化工說(shuō)”，湯顯祖的“主情說(shuō)”，及袁宏道的“性靈說(shuō)”，都是在明清文藝思潮中廣為流傳和使用的。徐渭的“本色說(shuō)”，有著“情真”和“語(yǔ)俗"兩方面的含義，是對(duì)戲曲創(chuàng)作提出來(lái)的?！扒缯妗迸c湯顯祖主“情”相通，“語(yǔ)俗”則揭示了戲曲這一市民文學(xué)語(yǔ)言通俗化的特色。李贄的“童心說(shuō)”，即“真心說(shuō)”，真心、真情是文藝的生命和本質(zhì)特征，故他說(shuō)“天下之至文，未有不出于童心焉者也”?！盎ふf(shuō)”是指文章渾然天成，真實(shí)地反映生活和描繪審美客體，不見(jiàn)人為做作之痕。這是藝術(shù)的最高境界。李贄贊賞《拜月》、《西廂》，提出了這一概念，后被人用來(lái)評(píng)點(diǎn)小說(shuō)對(duì)人物形象的塑造。湯顯祖的“主情說(shuō)”，和袁宏道的“性靈說(shuō)”，皆意在有真情，只是側(cè)重不同。湯重在戲曲，作者要有真情，還要寫(xiě)出戲曲中人物的真情。袁則重在詩(shī)文，作者要“獨(dú)抒性靈”，這樣詩(shī)文才有個(gè)性，才有獨(dú)特的風(fēng)格。袁宏道同湯顯祖、李贄、徐渭一樣，都是頂天立地、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的人，作文章講究自我作古，不拾別人半點(diǎn)牙慧。他們這種思想，可說(shuō)都由王陽(yáng)明的“心本體論”及主體意識(shí)而來(lái)。

　　潘運(yùn)告，筆名云告、老水番、水米田、桂第子等。湖南永州人，生于1933年，武漢大學(xué)中文系畢業(yè)。曾在部隊(duì)任文化教員、國(guó)防工廠任秘書(shū)科長(zhǎng)，先在湖南人民出版社和岳麓書(shū)社任編輯、編輯室主任、社長(zhǎng)，職稱編審。寫(xiě)有文藝短評(píng)、美學(xué)短論和書(shū)評(píng)100多篇10多萬(wàn)字，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30多篇20多萬(wàn)字。撰有專(zhuān)著《從老子到王國(guó)維——美的神游》和注譯讀物《漢魏六朝書(shū)畫(huà)論》、《張懷書(shū)論》、《中晚唐五代書(shū)論》、《唐五代畫(huà)論》（與人合作）、《畫(huà)繼·圖畫(huà)見(jiàn)聞志》、《宋人書(shū)品》、《宋人畫(huà)品》、《宣和書(shū)譜》、《宣和畫(huà)譜》等10種250多萬(wàn)字。