中國(guó)舞蹈文物圖典

　　劉恩伯先生和我在北京匯文中學(xué)同窗，畢業(yè)后他以特有才分，學(xué)習(xí)于中央戲劇學(xué)院及文化部舞蹈教員訓(xùn)練班，遂以舞蹈為生平專業(yè)。上世紀(jì)五六十年代在北京舞蹈學(xué)校與中國(guó)舞蹈工作者協(xié)會(huì)擔(dān)任教研、編輯工作，卓有成果。到七十年代后人中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所，從事研究和資料整理，著述頗豐，且屢次獲獎(jiǎng)。近年在校友聚會(huì)時(shí)重見(jiàn)，對(duì)這樣一位中國(guó)舞蹈專家，作為完全外行的我，自然只有欽佩。沒(méi)想到，劉恩伯先生新纂一部《中國(guó)舞蹈文物圖典》，竟同我工作的領(lǐng)域搭界。他再三囑咐寫幾句話，我不得不帶著幾分惶恐的心情應(yīng)下了。如所周知，考古文物的研究，從來(lái)就是與藝術(shù)史密不可分的。西方自古物學(xué)演化而成的考古學(xué)，在這一點(diǎn)上表現(xiàn)十分清楚。其實(shí)，中國(guó)考古學(xué)的前身，傳統(tǒng)所謂金石學(xué)，又何嘗不如此。金石學(xué)于北宋興起，至清朝而大盛，杰出的收藏家、研究家、鑒賞家，無(wú)不具有高度的藝術(shù)修養(yǎng)，讀其譜錄論著，不僅獲得文物知識(shí)，也必感受藝術(shù)陶冶，這在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，仍然是值得繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，許多文物的重要價(jià)值，缺少藝術(shù)的目艮光，是無(wú)法全面理解和估價(jià)的?？脊盼奈镅芯颗c藝術(shù)史，確系相輔相成，難以割裂?！吨袊?guó)舞蹈文物圖典》向我們展示了一個(gè)最好的例子。劉恩伯先生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，深入的研究，廣征博引，以文物圖像構(gòu)成了系統(tǒng)的中國(guó)舞蹈史。由于書中用舞蹈專家的辨析，鑒賞和解說(shuō)了很多文物，所以在愛(ài)好藝術(shù)者之外，關(guān)注考古文物的人們也有必要一讀?！拔璧浮币辉~，源出于《禮記·樂(lè)記》。《樂(lè)記》傳為孔門七十子弟公孫尼子所著（一說(shuō)為西漢河間獻(xiàn)王劉德），其《師乙》章記“子貢問(wèn)樂(lè)”，師乙云：“歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)（悅）之，故言之。言之不足，故長(zhǎng)言之。長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知乎之舞之、足之蹈之也?！焙髞?lái)《毛詩(shī)序》發(fā)展其說(shuō)，云：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永（詠）歌之。永（詠）歌之不足，不知乎之舞之、足之蹈之也?！眳⒄兆罱l(fā)現(xiàn)的楚簡(jiǎn)《性之命出》，知道古人認(rèn)為舞蹈出自人的性情，而與禮樂(lè)詩(shī)教直接相關(guān)。這種觀點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化一項(xiàng)中心內(nèi)容，所以《中國(guó)舞蹈文物圖典》這部書，值得推薦給所有對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣的讀者?！吨袊?guó)舞蹈文物圖典》還有一個(gè)突出的長(zhǎng)處，是圖版的美觀，印制的精好。為此，我們應(yīng)對(duì)上海音樂(lè)出版社表示謝意。

　　劉恩伯，1931年生于河北唐山。中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究員，中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)會(huì)員，敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員。曾任《中國(guó)民族民間舞蹈集成·北京卷》責(zé)任副主編，《中國(guó)舞蹈詞典》主編。《中國(guó)舞蹈藝術(shù)》、《漢族民間舞蹈》、《敦煌壁畫與舞蹈》等百篇論文在中外書刊上發(fā)表。為《中國(guó)百科全書·音樂(lè)舞蹈卷》、《辭?！贰ⅰ逗?jiǎn)明不列顛百科全書》等辭書撰寫了六百多條中國(guó)民間舞蹈詞目。與人合作出版的主要專著有《中國(guó)舞蹈藝術(shù)》、《漢族民間舞蹈介紹》、《郭煌舞姿》、《北京節(jié)令風(fēng)俗和歌舞》、《中國(guó)民間文藝詞典》、《中國(guó)漢代畫像舞姿》等。