我們按文章性質及其所論主題，將這21篇論文分成六組。第一組收錄了劉述先、杜維明、蔡仁厚、吳光的四篇論文，其主題大致是在批判性總結以往兩千年儒學發(fā)展史的理論形態(tài)與經驗教訓的基礎上，力圖從理論上回應當今世界的問題，尋求解決之道，或探索與展望新世紀儒學的新形態(tài)。其中，劉述先提出了在“世界倫理”觀照下新儒家的“理一分殊”規(guī)約原則的理論，杜維明強調了“文明對話”論和“新軸心時代的儒學資源’’論，蔡仁厚論述了融攝儒釋道三教、會通中西文化之說及其“由德性主體開顯知性之用”的理論，吳光則從對儒學史的回顧和對新世紀儒學的展望中提出了“民主仁愛為體，科技法制為用”的‘‘民主仁學’’之發(fā)展可能。第二組收錄了成中英、李明輝、楊國榮、賴賢宗的四篇論文，其主題是儒學與西方哲學的比較研究以及新舊儒學的比較分析。其中，成中英從對中國傳統的德行本體倫理和現代西方的權利倫理的比較研究中，探討了促成東西方倫理的溝 通、結合與融合以建立“全球倫理”的問題；李明輝通過比較哲學研究，論述了儒家倫理思想與西方哲學家康德的“存心倫理學’，及韋伯的“責任倫理學”之異同；楊國榮的論文以孟子的政治思想為中心，著重分析了儒家政治哲學與近代民主政治理念溝通的可能性；賴賢宗對德意志觀念論與當代新儒家的道德形上學作了具體的比較研究。第三組收錄了龔鵬程、林安梧的兩篇頗具思想深度并且獨辟蹊徑的論文，其中龔文從與當今一般新儒家學者談論道德心性之學完全不同的角度探討了當代儒學重建的方向，認為應將“生命的儒學”轉向“生活的儒學”，擴大儒學的實踐性，讓儒學從社會生活中全面活起來；林文則從‘‘存有學’’的立場重新省思科技與人文的關系，并藉用“境識俱泯”、‘‘境識俱起而未分”、“以識執(zhí)境”及“存有三態(tài)論”的架構來闡明科技發(fā)展與人文重建的可能。第四組收錄了梁承武、顏炳罡、錢遜、蔡方鹿的五篇論文，其主題是探討儒家人文精神的時代意義及其與新世紀人類社會發(fā)展的關系。其中，梁承武論述了儒家仁教思想的內涵及其特性，進而探索了仁教在21世紀人類社會中的實踐方向問題；顏炳罡從對當代社會發(fā)展和·儒學。未來前景的雙向審視中，展開儒學與全球化、知識經濟、網絡文化及生命倫理的對話、溝通和交流，提出了“儒學與當代社會的雙向互動”說；錢遜著重探討了儒家“中和”思想在新世紀的意義，蔡方鹿從儒學與發(fā)展科技、參與文明對話、推進民主法治等多方面的結合上論述了新世紀承傳發(fā)揚儒學之途徑。第五組收錄了王邦雄、羅義俊、許寧、蔣國保、李建忠的五篇論文，其特色是從對牟宗三、馬一浮、方東美、馮友蘭等現代新儒家大師思想體系的個案分析中，透析其思想的發(fā)展歷程及其當代價值。其中，王邦雄精辟地分析了牟宗三在會通中西文化的哲學理念方面的重要貢獻，并對牟氏“兩層存有論”與“一心開二門”的理路架構及其“良知的自我坎陷”思想做了細致分析，進而提出了儒學自我轉化過程的“曲成”說；羅義俊深刻地表達了他對牟宗三有關“全幅人性”理論的體悟與解讀，比較全面系統地闡述了牟氏的人性論思想；許寧的論文系統考察了馬一浮的判教觀及其建構文化哲學體系上的實踐；蔣國保的論文從本體論、知識論、方法論、人性論四個方面具體分析了方東美的東西哲學比較觀，并分析了方東美從事東西方哲學比較研究的動機與目的；李建忠的論文則把馮友蘭文化哲學思想的發(fā)展歷程概括為五個階段并做了中肯的論析。第六組收錄了兩篇反省與批評性的論文，其中歐崇敬以“孟子學”為典型說明新儒學開場的方式，進而分析二十世紀新儒家大師熊十力與牟宗三的儒學架構并進行了理論反省，主張新世紀的中國哲學應該突破由孟軻——熊十力——牟宗三一系的新儒學架構，不再戀眷于儒學、新儒學的旗號，而由中國哲學造性轉化的一切可發(fā)展內涵項去找尋哲學的世界對話；啟良的論文嚴厲批判了儒家的“內圣”之學及其作為邏輯前提的“性善”論，認為歷代儒者都沒有深思過“內圣”有無可能和如何可能的問題，而過于信任人的道德自我決定和自我完善能力.
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