早慧的文明

　　片斷：熱憑靜勝暑日炎炎，人皆苦熱，古今都是一樣的。古人用毒日、（左為“火”右為“辱”）暑、煩蒸、炎燠等豐富的言辭形容暑伏天氣，更有“火傘當空”、“大火飏光”之類的比喻，足見暑熱之威，著實令人頭痛。清代有個士人，病暑氣急，想登雪山浴冰而不可得，遂把一塊雪白的玉石置榻之左，名為“雪山”，又把一只盛滿清泉的白瓷缸置榻之右，名為“水井”，終日坐臥其間，只覺暑氣消去，涼境漸來，仿佛真是登雪山而浴冰井。這個故事也許有人聽了要發(fā)笑，以為此君不過是文人癡病發(fā)作，遺人一則笑料而已。其實不然，這種想人非非的消暑法，在今天可能會找到科學上的根據(jù)。事實上，另一種精神勝利法即所謂“心靜自然涼”，似乎信者更多些，所以也就成了大熟話。不過，真要以此抗暑，恐亦非易事。宋人葉夢得《玉澗雜書》就有個記載，說是歐陽修曾問宰相杜衍如何御暑，杜衍回答“唯靜坐可以避暑”，但書中隨即指出：“能為此見者幾人乎？”所說的靜坐，“靜”指的是精神，“坐”則指坐姿。二十世紀七八十年代國外流行“超覺靜坐”，據(jù)說源于印度學術界倡導的“創(chuàng)智科學”，簡稱TM（TranszenclentateMeditation，意為超越一切，凝神靜坐），其方法是指按一定的要求閉目凝神靜坐，逐步達到入靜、忘我的狀態(tài)。杜衍的靜坐，方法似同，但其淵源則出之中國。如《管子》云：“能止能靜，而后能定，定在心中，耳目聰明，四肢堅固”，《大學》云：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安”，氣功大概就是從靜坐中發(fā)展出來的（氣功在日本即稱坐禪）。漢元帝時，漢中王仲都，“時夏大暑，使曝日坐，又環(huán)以十爐火，不言熱而身不汗出；又能忍寒，于盛寒日，令袒衣，載以駟馬，于昆明池上繞水而走，御者厚衣狐裘甚寒，而仲都獨無憂也”（見桓譚《新論》），他顯然已達到了氣功的高深境界了。靜坐看來要講究點氣功方法，倘不是訓練有素，暑氣中打坐者一時半刻靜不下來，反而心生浮躁，汗也就出得更多。大詩人陸游在《夏日》詩中就很無奈地說道：“暑用酒逃猶有待，熱憑靜勝更無方！”熱憑靜勝，在古人看來，是對付炎炎暑熱沒有辦法的辦法之一。（點擊小圖看本章插圖）本書前言何小顏先生的《早慧的文明》一書，是用筆記體寫成的介紹中國歷史文化的作品。全書近百則，內容廣泛，涉及神話、哲學、飲食。物品、技藝、花卉、動物等方面，從中可以看出中國歷史上豐富多彩的世態(tài)風物與民俗人情，并著重指出不少文明的創(chuàng)造制作，中國常遙遙領先于世界各國，故取書名為《早慧的文明》。本書不但內容豐富多彩，而且力求有新意，避免與前此重復雷同；寫作方式除敘述介紹外，還帶有議論考辨，顯示出著者相當深邃的功力與識見，使人讀來不但感到趣味盎然，而且為著者的功力與識見所折服。它是一本熔知識性、趣味性于一爐的好書，不但可以使讀者開闊眼界，豐富中國古代的文化知識，而且有利于培養(yǎng)民族自信心和自豪感。小顏先生沒有進過常規(guī)大學，自學成才。長期來他廣泛閱讀有關中國古代文史的典籍，具有十分豐富的歷史文化知識，在閱讀過程中兼綜博采，考辨比較，常有心得。已有《花與中國文化》等著作問世。收集在本書中的篇章，是他多年來在編輯工作之余寫的，其中一部分已在《文史知識》、《歷史大觀園》、《解放日報》等刊物上發(fā)表過，受到學術界的注意?，F(xiàn)在把它們結集起來，實為快事。對于這樣一位勤奮有為的中年學者，我表示由衷的敬意。中國古代評述、考辨歷史文化的筆記體著作，源遠流長，數(shù)量繁富，漢代已有應劭《風俗通義》、崔豹《古今注》等，至宋代尤趨發(fā)展，如沈括《夢溪筆談》、洪邁《容齋隨筆》等尤為杰出，為后人所重。以后各代筆記繁多，名著選出，成為子部雜家類著作中的重要部分，也是研究中國古代文化知識的一個寶庫，其中不少優(yōu)秀著作，迄今仍是文史研究者的重要參考書。小顏先生此書，以短小精悍的筆記體評述、考辨多方面的歷史文化現(xiàn)象，富有新意和創(chuàng)見，可說是繼承了中國古代優(yōu)秀筆記的好傳統(tǒng)，為筆記寶庫添磚加瓦，是值得稱道的。王運熙2002年3月于上海寓廬

　　何小顏何小顏，筆名那父、木癭、少彥。男，籍貫廣東東莞，1955年生于廣州。書香世家。1963年遷居上海。為東方出版中心資深編輯。1981年起發(fā)表學術論文，并在多種刊物上發(fā)表文章。有專著《花與中國文化》（“中國文化新論叢書”之一，人民出版社1999年），合著《中國古代智慧故事》（上海社科院出版社1996年），策劃編輯《現(xiàn)代中華學人筆記叢書》（東方出版中心1998年）等。詩作被輯入《全球當代詩詞選集》。上海詩詞學會會員（1987），上海市哲學學會會員（1988）