張懷瓘書論

　　張懷瓘，唐開元年間書法家、書論家。海陵（今江蘇泰州）人，歷鄂州司馬、升州司馬、右率府兵曹參軍至翰林供奉。書擅真、行、小篆、八分，高自矜許。宋朱長文《續(xù)書斷》引其自評語云：“真、行可比虞、褚，草欲獨步于數百年間。”惜書作今已不傳。傳諸后世的，是他的書論。如果說，唐代畫論大家是張彥遠，而書論大家則舍張懷瓘莫屬。他的書論著述甚多，計有《二王書錄》一卷、《書斷》三卷、《文字論》一卷、《書估》一卷、《書議》一卷、《六體書論》一卷、《評書藥石論》一卷和《論用筆十法》、《玉堂禁經》各一卷。其篇幅之大，論述之廣，資料之豐富，唐代無人比肩。張懷瓘任翰林供奉在開元年間。這一時期他鑒賞、審定了秘藏于內府的二王書跡?！抖鯐洝返馁Y料大約就積累于此時，雖然文后落款為“乾元三年五月日謹錄”，那只是整理成文而已。文中詳細記錄了六朝以來二王法書的搜集和聚散的情況，資料價值頗大。這使我們想到，他對內府秘藏的二王等人書跡的鑒賞、審定，為他后來的書論做了很好的資料準備和思想準備。當然，他家藏的書跡也很豐富。這是他的書論的基礎。張懷瓘的長篇代表作是《書斷》，分上、中、下三卷，凡三萬馀言。草創(chuàng)于開元甲子歲，丁卯定稿“薦筆削焉”，先后經過四個年頭。此文闡述古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白、草書等十種書體之源流，以神、妙、能三品論書，對自古以來一百七十四位書法家進行了新的品評。其論述之深刻，資料之豐富，為同類書論著作所不可企及。此文一個新的也是最有價值的觀點，是以神、妙、能論書而把神品擺在最高品位。所謂神品，自然須要極其精熟的書寫技巧，須要人的智能和勤學苦練才能達到；然這些并不是主要的，主要的他以為是憑借一種超越人力的“神功”。如他評蔡邕：“體法百變，窮靈盡妙，獨步今古。又創(chuàng)造飛白，妙有絕倫，動合神功，真異能之士也?！边@種“神功”，他以為是“造化發(fā)靈”所致。如他評王羲之：“備精諸體，自成一家法，千變萬化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極！”《文字論》或以為是《書斷》后序，這不無道理。因為此文內容是因詞場雄伯王翰要作《書賦》以為《書斷》后序展開的，結果《書賦》并未寫成。此文通過萬希莊之口言曰：文與書，已被陸機《文賦》和張懷瓘《書斷》“把斷”，“世應無敢為賦者”。此文的新觀點，是提出了“深識書者，惟觀神彩，不見字形”的命題。當然，“神彩”一概念，南朝齊王僧虔《筆意贊》已提出。而張懷瓘在這里以之與《書斷》“神品”概念相一致，使其內涵深化了。同時，與“神彩”、“字形”概念相聯(lián)系，文中又提出了“從心者為上，從眼者為下”的論斷，強調心靈感受的重要?！稌馈纷饔谔鞂毷d，以右軍書為標準，估價了各家書之價值。《書議》作于乾元元年，文中論述書家：“豈獨稱其才能？皆先其天性，后其學習。”“天性”即天賦，與“神功”概念是一致的。這再次表明，他看重的是書家的天賦。所以他又說：“以風神骨氣者居上，研美功用者居下?！薄?/div>