成人與成圣：儒家倫理道德精粹

定　價：￥22.00

作　者：	唐凱麟，張懷承著
出版社：	湖南大學(xué)出版社
叢編項：	中國傳統(tǒng)倫理道德文化叢書
標　簽：	儒家

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ISBN：	9787810531306	出版時間：	1999-01-01	包裝：	膠版紙
開本：	20cm	頁數(shù)：	492	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　春秋時期是一個“禮崩樂壞”的社會動蕩時期，舊的社會秩序遇到極大的危機。從社會根源來說，這是由于當時出現(xiàn)了新的生產(chǎn)力的代表——地主階級，這些社會新貴經(jīng)濟上有著極強的實力，他們不滿于與自己的經(jīng)濟勢力不相適應(yīng)的政治地位，要求更多的政治權(quán)利，向舊制度、舊秩序發(fā)難。各種政治勢力紛紛走上社會舞臺，提出自己的利益和要求，形成了許多政治文化中心，產(chǎn)生了各種不同的學(xué)說。儒家學(xué)派就在這一社會歷史背景中產(chǎn)生。首先，建立在小農(nóng)自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的血緣家庭和宗法等級制度，是儒家學(xué)派產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。中國古代是由氏族部落進入國家社會的，從國家的發(fā)生來看，它與血緣家庭有著不可分割的聯(lián)系。但在夏商時期，政權(quán)的嬗遞尚無嚴格的規(guī)范性，到了周代，隨著宗法制度的完善與加強，它便滲透到社會生活的各個方面。近人王國維曾經(jīng)詳細地考證了周代制度，揭示出它繼統(tǒng)（國家政權(quán)的統(tǒng)系）與宗統(tǒng)（血緣家庭的統(tǒng)系）合一的典型特征。在這一社會歷史形態(tài)中，天子是全國最高的宗主，其嫡長子繼為天子，余子為諸侯；諸侯是邦國的宗主，其嫡長子繼為諸侯，余子為大夫。大夫為邦國之小宗，亦為鄉(xiāng)邑之宗長，以下按宗法依次為士、庶人。政治的統(tǒng)系與宗法的統(tǒng)系完全重合，家國同構(gòu)，各級行政首腦同時也是統(tǒng)治血緣宗族的最高統(tǒng)領(lǐng)，宗法制度成為社會最根本的制度。秦漢以后廢封建而置郡縣，家與國在形式上不再重合，但由古代生產(chǎn)力發(fā)展使然，一家一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)自然經(jīng)濟始終是社會生活的經(jīng)濟基礎(chǔ)，家與國并沒有發(fā)生根本的分離。在周代，維護這種血緣宗法等級的社會制度，就集中表現(xiàn)為禮。儒本來是相禮的術(shù)士，實施、弘揚禮，為貴族統(tǒng)治者服務(wù)，鞏固既成的社會制度，是儒者的根本職責(zé)。在春秋社會的動蕩之中，貴族階級逐漸沒落，儒從貴族的附庸變?yōu)橐粋€相對獨立的社會階層，不得不以自身的文化優(yōu)勢謀生，從而由術(shù)士演變?yōu)橹\士、師儒。但是，他們?nèi)匀皇乾F(xiàn)成社會制度的擁護者，除了維護、弘揚禮之外，又自覺地承擔(dān)起宣傳、論證禮的任務(wù)，逐步形成了較為完整的理論體系。由于禮的政治與宗法的合一性，使得闡釋、弘揚禮的儒學(xué)帶有濃厚的宗法和倫理色彩。它以宗法血緣家庭的觀念理解和處理人際關(guān)系，注重傳統(tǒng)，提倡群體價值本位，強調(diào)等級秩序，追求社會的和諧。它所倡導(dǎo)的仁義，就是由親親敬長推演而來的，即所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。并因此而形成了一條由父子有親而君臣有義，由兄弟有敬而朋友有信的類推的邏輯鏈條。

作者簡介

　　靳洪剛北京市人，1984年赴美伊利諾州立大學(xué)香檳分校（UniversityofIllinoisatChampaign-Urbana）攻讀學(xué)位。于1986年獲得應(yīng)用語言學(xué)碩士學(xué)位，1989在該校獲得教育心理學(xué)博士學(xué)位。博士論文題目為《第二語言獲得理論與中文第二語言的句法獲得》。畢業(yè)當年應(yīng)聘為美漢彌爾頓文理學(xué)院東亞系教授?，F(xiàn)主教中國語言、文化及心理語言學(xué)理論。研究方向為心理語言學(xué)、第二語言獲得及兒童語言發(fā)展。

圖書目錄

總論：正確對待中國傳統(tǒng)倫理道德文化
第一章儒家的沿革
第一節(jié) 儒家學(xué)派的產(chǎn)生
一、“儒”的緣起
二、儒學(xué)的特征
三、儒家學(xué)派產(chǎn)生的社會歷史淵源
第二節(jié) 先秦時期的儒家學(xué)派
一、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的思想
二、思孟對孔子思想的繼承和發(fā)展
三、茍子對孔子思想的繼承和發(fā)展
第三節(jié) 儒家思想的歷史演變
一、漢代儒學(xué)定于一尊和儒學(xué)的神秘化
二、儒佛道的對立與綜合和宋明儒學(xué)的理學(xué)化
三、明清之際的社會批判思潮和儒學(xué)的蛻變
第二章儒家倫理體系的總體構(gòu)建
第一節(jié) 天人合德的倫理理論基石
一、天人合德
二、天為德本
三、法天立道
第二節(jié) 推己及人的道德思維方法
一、忠恕之道
二、致良知
三、以情絮情
第三節(jié) 樂群貴和的基本價值取向
一、樂群利群
二、禮之用和為貴
三、和而不同
第四節(jié) 修齊治平的實踐操作程序
一、修身為本
二、經(jīng)世致用
第三章儒家倫理體系的主要理論觀點
第一節(jié) 人性善惡的雙重設(shè)計
一、性善論和性惡論
二、義理之性和氣質(zhì)之性
三、成性與成人
第二節(jié) 希賢希圣的人格理想
一、君子德潤
二、豪杰氣象
三、圣人境界
四、希賢希圣
第三節(jié) 明辨義利的價值模式
一、義利之辨公私之別
二、重義輕利以義制利
三、義利并舉以義導(dǎo)利
第四節(jié) 尊德重行的實踐理性
一、行重于知
二、修身成人
三、經(jīng)邦濟世
第四章儒家倫理和中華精神
第一節(jié) 中華民族精神的特質(zhì)
一、崇道尚德的思想素質(zhì)
二、明義重公的價值取向
三、樂群貴和的心理定勢
第二節(jié) 自強不息的民族性格
一、志存高遠仁為己任
二、弘毅堅韌自尊自強
三、剛健進取與天爭勝
第三節(jié) 厚德載物的寬廣胸懷
一、寬人嚴己與人為善
二、民胞物與泛愛萬物
三中庸無我天人合一
第五章 “五常之目”——儒家關(guān)于做人的基本德目
第一節(jié) 仁——處理人際關(guān)系的情感要求
一、仁者愛人
二、為仁之方
三、為仁由己
第二節(jié) 義——處理人際關(guān)系的價值準則
一、義者宜于理
二、好善而惡惡
三、人所由之路
第三節(jié) 禮——處理人際關(guān)系的行為模式
一、禮乃仁義節(jié)文
二、禮為立人之本
三、禮之用和為貴
第四節(jié) 智——處理人際關(guān)系的知性原則
一、明辨是非善惡
二、克制情欲泛濫
三、促進人性完善
第五節(jié) 信——處理人際關(guān)系的精神紐帶
一、真實無妄
二、人己不欺
三、義理為宗
第六章 “齊家之道”——儒家的家庭道德觀念
第一節(jié) 勤儉持家
一、謹身節(jié)用
二、勤勞致富
三、勤儉益德
第二節(jié) 父慈子孝
一、嚴以輔慈
二、敬以致孝
三、承教繼志
第三節(jié) 夫義婦順
一、伉儷和諧
二、同甘共苦
三、相敬如賓
第四節(jié) 兄友弟恭
一、同居共財
二、長愛幼敬
三、團結(jié)御侮
第七章 “為政之要”——儒家的政治道德觀念
第一節(jié) 公忠體國
一、胸懷天下
二、報國忘身
三、濟世圖強
第二節(jié) 仁民愛物
一、為政以德
二、民為邦本
三、惠民利民
第三節(jié) 秉公執(zhí)法l
一、剛正不阿
二、公正無私
三、賞罰得當
第四節(jié) 尊賢惜才
一、禮賢下士
二、選賢舉才
三、使賢任能
第五節(jié) 廉節(jié)自守
一、尚廉奉公
二、儉以養(yǎng)廉
三、反貪拒賄
第八章 “處世之德”——儒家的社會公德觀念
第一節(jié) 尊老愛幼
一、敬老養(yǎng)老
二、撫幼教幼
第二節(jié) 敬業(yè)樂業(yè)
一、忠于職守
二、誠信無欺
三、精益求精
第三節(jié) 尊師重道
一、以教興國
二、尊師敬傅
三、正風(fēng)敦俗
第四節(jié) 以德交友
一、同志為友
二、道義相規(guī)
三、甘苦與共
第五節(jié) 嚴己寬人
一、嚴于律己
二、寬以待人
三、寬不容惡
第六節(jié) 謙恭禮讓
一、謙遜戒盈
二、恭敬持身
三、禮讓為先
余論：沖突·契合·互補優(yōu)化
——儒家倫理和現(xiàn)代市場經(jīng)濟
附錄儒家倫理道德粹言
道德精神
家庭道德
政治道德
社會公德
道德修養(yǎng)
道德人格
參考文獻
后記