德里達

　　這部論著是作者多年來攻讀當代法國哲學的學習心得。在20世紀法國學術(shù)界，德里達是最重要的哲學家之一，他在歐美乃至當代中國學界，已經(jīng)產(chǎn)生了深刻影響，但目前在我國學界，雖有不少人研究“后現(xiàn)代思潮”，接觸到德里達的人很多，而對他作過比較系統(tǒng)而深入研究的論著卻很少。究其原因，在于德里達是極難讀的哲學家。但又不可不讀，本書作者選擇了他，表現(xiàn)了不畏艱難、執(zhí)意求真的精神。作者立意集中時力，鉆研德里達的思想。特別值得肯定的是，作者全然沒有時下某些人在研究德里達及后現(xiàn)代思潮人物中的追求時髦的偏激風尚，而是極其嚴肅認真地進行思考，對大量材料下很大功夫進行細致、中肯而力求準確的分析，比較正確地把握了德里達的思想脈絡(luò)，并有很好的介紹和評價，聯(lián)系實際獨立思考，提出了自己的看法。在把握德里達的思想脈絡(luò)方面，作者分析亍哲學史背景，找出了反傳統(tǒng)形而上學這一主流傾向；在給德里達思想以實質(zhì)性定位時，強調(diào)德里達反對所謂“邏各斯中心論”，棄絕語言的邏輯功能，新建不同于表音語言的新文字學，主張以隱喻的形式改變傳統(tǒng)的論證方法，以求遠離存在，切近“意蘊”；在評價德里達思想的影響時，指出解構(gòu)主義為哲學開辟了新視野。作者對德里達“文字學”的理解，有很好的表達，特別是聯(lián)系到中國文字特點的對比研究，具有啟發(fā)作用。作者不但對解構(gòu)理論作了全面深入的評價，而且嚴肅認真地提出自己的哲學見解，力求公正地評價解構(gòu)理論在20世紀西方哲學中應(yīng)占有的地位及其研究價值，并中肯地指出它的偏見是由于過激地否定傳統(tǒng)西方哲學文明的價值，否定代表這種價值的思維方式曾經(jīng)有過的合理性。特別有意義的是，本書作者在把德里達的文字學與漢字文化作比較時，指出20世紀東西方文化各自批判自己思維方式之弊端的傾向?qū)е聝煞N哲學傳統(tǒng)的交流與對話，指出中西文化的融合與對話是新世紀哲學的趨勢。從以上意義上講，這部書填補了我國對法國哲學研究的空白。是一本有學術(shù)價值和意義的著作。論著根據(jù)大量的原著第一手材料，論據(jù)充分，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)層次分明，文字通順，相對于原著的晦澀難解，亦不失為本書一個優(yōu)點。

　　尚杰，1955年生于沈陽。1977年考入遼寧大學哲學系，1984年在母校讀哲學碩士學位，研究胡塞爾現(xiàn)象學，爾后在《遼寧大學學報》做編輯。1991年在中國社科院研究生院讀博士學位，研究法國哲學。現(xiàn)為中國社科院哲學所副研究員。主要論文有《德國古典哲學發(fā)展的邏輯必然性》、《胡塞爾的意向性理論》、《思、言、字——評德里達對形而上學的批判》等，專著有《語言·心靈與意義分析》、《解構(gòu)的文本》等。