片斷：其次，民間文藝，是純粹地以流動的語言為媒介的文藝，就是所謂“口傳的文藝”。反之，文人文藝，卻大抵是以比較定型的文字為媒介的文藝，就是所謂“書本的文藝”。大體地說，語言和文字，都是表現人類思想和情感的記號，二者原是一件東西的兩面。但是，在若干點上，兩者卻不免有某種程度的距離。因而以它們?yōu)楸憩F媒介的文藝，也自然要受到許多影響——彼此顯出差異來。隨便舉一個例，在民間文藝中有一種頗?？吹降谋憩F法，就是異義同音語詞的巧妙借用（這種借用法，就是所謂“諧音”。這固然在歌謠，像六朝民歌以及現在南中國各地的山歌中最多見。其實，它的應用范圍，并不僅限于這一方面）。而這在文人文藝中都是絕少影跡的。那理由在什么地方呢？很顯明的，就是民間文藝是把“聲音更占重要地位的語言”做為媒介的緣故。再次，尤其重要的，是兩者機能的差異。一般文藝（文人文藝）所表現的機能，大半不能適用于民間文藝。反之，大部分民間文藝所具的機能，在文人文藝中也是找不到的。例如民間文藝往往和民眾最要緊的物質生活的手段（狩獵、漁撈、耕種等）密切地連結著，甚至它已成了這種生活手段構成的一部分。換言之，它在這里，是民眾維持生存的一種卑近而重要的工具。它和一般所謂高級的精神的表現物或慰藉物是很不相同的。以上所說的幾點，不過是許多理由中的一部分。但是，依據這些，我們已盡夠明白民間文藝的異于一般文人文藝的特殊性質了。具備著這種特殊性質的對象，當然有要求成立一種獨立的科學的必要。否則，關于它的研究是不能達到可能的更高境域的。我們當然不反對把民間文藝和文人文藝并作一個研究對象，而成立一種系統(tǒng)的科學——文藝學（一般文藝學）。但為了使關于它（民間文藝）的研究精密化、系統(tǒng)化，我們毫不客氣地要為這種研究另創(chuàng)立一種獨立的科學。這正如關于藝術的研究，一面固然不妨把繪畫、音樂、建筑、文藝等并合為一個對象，而建設一種總括的藝術學（Kunst－wissench－aft），但同時更需要把這些獨具范圍和特殊性質的對象，各自成立一種獨立的系統(tǒng)的科學——就是繪畫學、音樂學、建筑學、文藝學等。我們再移到另一方面的考察——對于建立這種科學的社會條件的考察。本書前言自序我曾經一再提到過：“五四”是我的啟蒙老師。它的教導有兩方面：一方面是喚起我的國家、民族意識，另一方面是指引我走向新文學及民間文學。這種教導，從那時以來，一直貫穿在我的思想和生活實踐之中。我走上民間文藝學的道路，說是必然，也有些偶然。1918年春，北京大學文科的一些教授，發(fā)起征集中國近世歌謠的活動。不久，他們就在《北大日刊》上開辟了《歌謠選》的欄目，逐日發(fā)表這方面的作品。這種破天荒的文化現象，很快成為國內報刊的一時風氣。當時廣東省垣的大報如《群報》及我們家鄉(xiāng)的小報《陸安日報》都經常登載一些歌謠。這時，我正好在家鄉(xiāng)一帶從事國民基礎教育工作，又耽愛文學，讀過《詩經·國風》、《古詩源》等作品，稍后，還讀了郭茂債編纂的《樂府詩集》——大家知道，它里面保存了不少古代民歌和謠諺，因此，不免“見獵心喜”。于是，我就走上這種探索民間文藝的工作之路了。我利用住在接近村民和來往客商的小市鎮(zhèn)的機會進行活動。我四方八面去搜求資料。從家人到鄰人，從同事到學生，只要他們能提供的，我都決不放過他們。這種活動，在我稍后直接讀到《歌謠》周刊時就更加來勁了。在那段時期里，我搜集、記錄了各種形式的民間歌謠數百首（多數是口頭傳唱的，少數是手抄本），口承故事——神話、傳說、民間故事、笑話等百余則。這些資料經過編注等手續(xù)，或以專集形式，或以散篇形式，寄投北京、上海等地的書店或刊物發(fā)表。像20年代后期，陸續(xù)出版的《客音情歌集》、《疍歌》及《民間趣事》等集子，都是這時期搜集、整理的成果。在進行這種工作的同時，我也開始了對民間文學的理論考察活動。較早的，像《歌謠雜談》那組隨筆；稍后的，像《中國疍民文學一臠——咸水歌》、《客音的山歌》等小論。以上是我從事民間文學的發(fā)軔時期（大約在1923－1926上半年）。直到今天，前后經歷幾個時期，盡管基本上我沒有對它絕緣，但活動的情況卻頗有不同?，F在要全面加以追述，篇幅上不能容許，實際上也沒有這種必要。這里只要選取一二比較重要的時段給以論述就可以了。因此，下面只著重談述兩個時期：一、杭州時期，二、最近20年。1928年9月，我從廣州轉赴杭州，到1937年10月離開那里，前后共九年，不過其間有兩年多，是住在日本東京的。為了敘述的方便，就把后者包括在這一段時期里了。在杭州的幾年，不但我個人生活、思想有很大變化，在學藝上也是一個比較重要的時期。那個以西子湖著名的城市，是我終生不能忘記的，也是不該忘記的。我的轉到杭州工作，是有一段“學術公案”的，而且是跟民間文藝學直接有關的。因此，在這里，我不妨啰嗦幾句。我當時在中大文學院的職務雖然是教師，卻擔負了民俗學會刊物《民俗》及叢書的編輯及付印的經手人的任務。那時，有一部關于蘇州歌謠的叢書稿子《吳歌乙集》，是由顧頡剛先生交我付印的，其中有些涉及性愛的語句。印出后，觸怒了有道學頭腦的當局（據說，此事還有更深層的原因，這里不必細述），我不得不離開那兒了。好在詩人劉大白先生，當時當了浙江大學區(qū)（這是當時的一種制度，把省教育行政和省立大學結合在一起）的秘書長，他讓我到杭州去教書。這樣，我就到了西子湖邊。我在杭州前后數年間的職業(yè)，都是當老師，有時還兼任些研究或編輯任務。所任教的學校，先后有甲種商業(yè)學校、浙江大學（文學院）、浙江民眾教育實驗學校及國立西湖藝術院。我一般教授國文或文學理論。但在民教實校，教的卻主要是民間文學。我在該校民眾教育行政科講授《民間文學綱要》，后來又在師范科講授《民間故事研究》。這是當時國內僅有的“民間文學”教學講堂。這時期，我從參與《民俗周刊》（當地《民國日報》的附刊）的編輯活動（1929年），開始了在這里的民間文藝學和民俗學的工作。1930年，又與婁子匡等建立了中國民俗學會，出版刊物《民間》、《孟姜女》等，以及叢書數種。又編印了兩冊《民俗學集鐫》，它是以理論為主的專集。這時，中大民俗學工作一時陷于停頓狀態(tài)，而民俗學的種子已傳播各地，引起一些熱心青年對它的向往。因此，好些地方成立了分會，從事搜集和刊印活動。我們的工作，也引起外國一些同行的注意，當時，日本、德國的民俗學者都同我們進行了學術交流。杭州中國民俗學會，一時成了中國這方面新的學術中心。后來國內外寫作現代中國民俗學運動史的學者，也多承認它是在北大歌謠研究會、中大民俗學會之后的又一個全國性學術團體。在這時期，我個人在學習、修養(yǎng)上也有了較大的進境。我不但讀到本國前人這方面的一些著述，如杜文瀾的《古謠諺》、范寅的《越諺》，以及鄭旭旦的《天籟集》等，同時也讀到國外一些學者這方面的著作，如高木敏雄的《比較神話學》，松村武雄的《民俗學論考》、《童話及兒童的研究》，蘆谷蘆村的《童話學講話》，藤井乙男的《諺語研究》以及普列漢諾夫的《沒有地址的信》（關于人類藝術起源的唯物論研究）、格羅賽的《藝術的原始》等，后兩書給我的影響頗大。盡管它們的主題是探討藝術的起源及其原初狀態(tài)的，但我覺得它們對于民間文藝研究者是頗有益的參考書。這些時期，我又寫作了幾篇關于民間文學的研究性文章，像《中國的天鵝處女型故事》、《中國的地方傳說》、《種族起源神話》、《蛇郎故事試探》、《中國的植物起源神話、傳說》以及《中國民間故事型式》等。這里的有些篇章用力頗勤，曾受到國內外學者的注意。我前后為《民眾教育》季刊和月刊編輯的《民間文學專號》、《民間藝術專號》及《民間風俗文化專號》，在民間文藝理論及資料方面，也給我國學界提供了一些值得參考的東西。概括杭州的九年，如上面所提到的，我中間有兩年多時間是在國外學習的，那就是1934年4月－1936年7月。當時出國學習的目的，我曾經在一些地方說過，它有兩個：一是為了充實自己關于民俗學（包括民間文藝學）的理論知識，二是想進行中國和日本、韓國的民間故事比較研究?？上в捎跁r間的限制，我基本上只達到了第一個目的。盡管如此，我在東京有限的歲月中，對民間文藝學的理論學習和論文寫作，都取得了一些成績。當時，我在學校圖書館里和自己的書架邊，閱讀了日本現代幾位著名民俗學者的民俗學、民間文藝學著作，如柳田國男、折口信夫、南方熊楠、高木敏雄、中山太郎等人的書。特別是柳田先生的代表作《民間傳承論》（它當時剛出版）、我的老師西村教授的《神話學概論》和《文化人類學》等，我都認真地拜讀過。我還對日本學界作了一些文化交流工作。當時彼國一些青年學者，不滿意于東京帝國大學的中國文學研究側重于古典文學方面，因此，成立了一個以介紹、研究中國新文學為主的“中國文學研究會”，它請過一些居住在日本或到那里去旅游的中國作家到會講演。他們也邀請了我去談談，記得我講的題目是《中國現代民間文學運動》。在座的，有實藤惠秀、增田涉等學者。他們對中國這方面的情形知道得不多，對我的講話頗感興趣。我在努力學習、寫作之余，也為國內的民俗學、民間文藝學做了些工作。當時作家孫福熙先生在編輯、出版一種文圖并茂的文藝刊物《藝風》，我在出國前，就給它寫作過稿子，并協助他編刊過《民間》專號。到東京后，又在《藝風》上主編了《民俗園地》（共出了10期，1935年），在這園地里發(fā)表了好些關于民間文學和民俗的理論文字和資料記錄。記得我翻譯的《民間傳承論·序言》，就是登在那上面的。我還為那個刊物，編輯了《民間文學專號》及《人類學、考古學、民族學、民俗學專號》，提供了許多關于民間文藝學及密切相關學科的論文、資料（我的《民間文藝學的建設》一文，就是刊在《民間文學專號》上的），對于那些學科的宣傳和推進，也算起了一定的作用吧。在東京，我先后寫作了幾篇論文，它們的題目是《老獺稚型傳說之發(fā)生地》、《槃瓠神話的考察》、《中國民謠機能試論》及《中國民間傳承中的鼠》等。這些論文，除了個別例外，大都發(fā)表在日本的期刊，如《民族學研究》季刊、《同仁》月刊等上面。上面略述了20年代末到30年代后期，我在杭州和東京生活時期（簡稱杭州時期），一般的學術活動和民間文藝學方面的作業(yè)?？偲饋碚f，它是我這方面學術經歷的一個重要時期。正是我在這個時期，堅定了終生從事這方面學術的方向，充實了學術的知識結構，也取得一些基礎性的成就。具體說來，有如下幾個特點：（一）開始了把民間文學搬上講堂的工作。在這之前，我知道只有董作賓先生在福建協和大學開講了“歌謠概論”的功課（1925年前后）。至于我們在中大民俗學傳習班關于傳說、故事、神話、歌謠、諺語等講義，那是臨時性的講演，還不能算是一種正式的功課。到了1930年下半年，我在民教實校民眾教育行政專修科講授“民間文學綱要”，這是民間文學較早步入中國高等學校的嘗試。這些活動不但在我個人的學術經歷上是一件新鮮事，也是我國民間文學教學史上的一件可紀念的事。（二）開始了中國民間故事類型的制作。1927年冬，我在廣州中山大學，與同鄉(xiāng)楊成志先生合譯了《印歐民間故事形式（類型）表》，這是英國民俗學會刊行的《民俗學手冊》（或譯為《民俗學概論》）的附錄。發(fā)表后，一時頗引起學界同人的注意。趙景深和我，都根據它作了中、歐民間故事比較的嘗試文章。到杭州后，我因為參加編輯《民俗周刊》工作及編寫民間文學講義，經常接觸民間故事作品，萌生了制作中國故事類型的念頭，不久，就制作了五十多個，首先發(fā)表于《民俗學專號》（即《民俗學集鐫》第一冊）上，后來又譯成日文，刊登于日本的《民俗學》月刊（1933年），頗引起彼國學者，例如已故的關敬吾教授的注意，據說這成為他后來進行民間故事比較研究的契機?，F在日本、韓國學界都有本國的民間故事類型著作，有的還不止一種，但是，我在30年代初制作和發(fā)表的類型，雖數量不多，在時間上卻是領先的。（三）進行了比較用力的研究工作。在到杭州之前，我已經開始了對民間文學的理論考察、探索工作，但多是一些急就章，是隨筆、小品一類的東西（如《民間文藝叢話》一書所收錄的）。在杭州、東京時所寫作的一些論文，不管結論是否正確，在寫作態(tài)度上是嚴肅的，在論證上是比較認真的。這是隨著自己學術眼界的擴大和專業(yè)知識的增進所帶來的一些新成就。（四）在研究上逐漸擺脫了那種純文學的觀點。我對民間文學的探索，是從文學觀點開始的。那些關于民間歌謠的評論文章，如對客家山歌及疍民歌謠的看法，就是例證。稍后，雖然接觸到英國人類學派的理論，并初步給予運用，但始終是比較局限的。30年代開始以后，我比較廣泛地接觸到國外的學說、理論，才漸漸改變了自己固有的純文學的觀點，自覺或不自覺地采用了民族學、民俗學、原始社會史及文化史等的觀點，也包括馬克思主義的社會學觀點。盡管有些龐雜或生硬，但多少打破了純文學觀點的單一狀態(tài)。研究方法，這時期比較豐富，運用上也比較自如。（五）打開國際學術交流之路。北大歌謠研究會，曾經聘請俄國學者伊鳳閣為顧問（據當時在法國留學的劉半農先生的通信，他建議請法國學者協助研究工作，我不知道此事后來是否成功）。中山大學民俗學會等機構，1928年春，曾請當時在地理系教書的俄國人類學家史祿國教授，與容肇祖、楊成志先生同去云南調查民族和民俗情況。我們在杭州編印《民間》時，德國學者W·愛伯哈德博士，曾主動和我們聯系，互通學術信息，交換刊物。又，當時日本《民俗學》月刊正在刊行，它的編輯部人員，跟我們也有文字交往。我和婁子匡都曾在他們的刊物上發(fā)表過文章。如前文所說，我在東京時，曾被中國文學研究會請去講話，后來，我和他們學會一些成員都有書信往還，開國后還通過信息、互贈書刊。這算是杭州時期，我所致力的一些國際學術、文化交流活動。它又是跟我這方面的研究密切相關的。我的民間文藝學活動的第二個重要時期，是從“四人幫”被打倒后，到現在這20年間?！拔母铩笔甑臍q月中，跟整個國家其他方面的文化事業(yè)一樣，本來有一定繁榮的民間文學事業(yè)，也備遭摧殘。許多這方面的機關被迫關閉，學者和工作人員受到批斗、罷黜。許多寶貴的資料被焚燒了，連那些為廣大群眾服務的民間藝人也“在劫難逃”。中國民間文學界一時呈現出一種令人慘不忍睹的景象！“四人幫”倒臺后，我們及我們所從事的學術事業(yè)回復了生機。我在欣慰之余，涌起了恢復和振興民間文藝學和民俗學的勃勃雄心。不久，我們就恢復了中國民間文藝研究會（后改稱“中國民間文藝家協會”）和《民間文學》雜志，接著，各省市（包括自治區(qū)）的民間文藝研究會及刊物也陸續(xù)恢復了。在1979年的全國文聯代表大會上，各地的民間文學工作者在北京大會師了。在大會上，我發(fā)表了《把我國民間文藝學提高到新的水平》的文章，同時又向大會代表分發(fā)了我和顧頡剛等署名的《建立民俗學及有關機構的倡議書》，這兩個文件鼓起了各地代表的勇氣和信心。從1978－1990年的十多年間，為了宣揚民間文藝學和民俗學的學問和推動有關組織，我從北到南、從東到西，到過幾個省市和自治區(qū)，或參與他們學會的建立，或參加有關學術討論會，或為當地所辦學術講習班講課……我在各地的旅行和活動中，到處看到同志們對民間文藝學事業(yè)的熱心和這些學問興起的盛況，那種喜悅之情，使我忘懷了老年客途跋涉的勞苦。在民間文學的教育事業(yè)上，1979年，我們接受教育部的委托，舉辦了民間文學教師進修班。學生是由教育部從全國各高校調來的，共16名，修學時間一年。我考慮到，要使更多的高等院校教師能開此課，最好有這方面的教材。教育部接納了我們的建議，于是，由我主編，利用這些學生，一起共同編寫教材?！睹耖g文學概論》這本教材，從1980年秋季發(fā)行以來，重版多次，至今仍為大多數高校所采用。它教育了一批又一批的大學生。在這門學科教育的另一方面，我們又致力于高級研究人員的培養(yǎng)。北師大中文系，在1953年就由我負責開始招收民間文學研究生，以后連續(xù)招了三四屆?！拔母铩逼陂g中斷了。1979年秋季，我們招收了這方面攻讀碩士學位的研究生，以后，又被授權招收博士研究生?，F在各年級在學博士生共13名。我希望在五年內，能為國家培養(yǎng)出這方面的博士20名，使我國的民間文藝學與民俗學這兩門學科的進一步建設，具有更堅實的基礎。在這期間，我也為建立新中國的民俗學會而努力奮斗。民俗學，在今天的我們學界，雖然已經和民間文藝學分了家，但不管從歷史上，或從現在學科內容的實際上看，它們卻是密切相關的。前面提到，在1978年間，我起草了一篇《建立民俗學及有關機構的倡議書》，遍請顧頡剛、楊堃、容肇祖、楊成志、白壽彝、羅致平諸先生共同簽名，然后呈交中國社科院領導。當時院長是胡喬木同志，據說，他在醫(yī)院里看了它。稍后，社科院編發(fā)的研究學科名目中，就列有民俗學和人類學、民族學等。這樣一來，民俗學由默默無聞的學科，成為知名度頗高的學科了。而這個學科一時顯赫的命運，是密切關系到民間文藝學的發(fā)展的。各省市熱心于民俗學工作的，多為原來從事民間文學活動的同志。記得1983年夏，中國民俗學會成立后，就與少數民族文學研究所共同舉辦了暑期講習班，這是結合民俗學和民間文藝學一起進行的。當時畢業(yè)的學員，后來也大都成為所在地這些方面事業(yè)的骨干。這個事例，多少說明了這兩種學科關系密切的程度。文化部設立的全國藝術科學計劃小組負責編纂的《中國民族民間文藝志書、集成叢書》，是我們國家當代一件雄偉的文化工程。從1984年起，我參加了它的領導班子，并擔任故事卷的主編。這套龐大的叢書，到今年春，已刊行了一百多巨冊，單就民間文學的資料方面說，也已經出了十余冊。這種文化工程，不僅在國內受到學界的歡迎，在國際上也頗受稱許。我能以余生的歲月，為它盡點力量，想來實在是十分榮幸的事。自然，這時期，我為了客觀的需要和主觀的要求，也寫作了一些論文、講稿。其中，有對于學科現狀反省的，如《談框子》、《怎樣建設新的民間文藝學》；關于民間文學的性質、學科任務及發(fā)展前途的，如《把我國民間文藝學提高到新的水平》、《建立新民間文藝學的一些設想》、《加強我國民間文藝學的研究》等；關于專題研究的，如《劉三姐傳說試論》、《洪水后兄妹再殖人類神話》等；關于學科史的，如《“五四”前后的歌謠學運動》、《作為民間文藝學者的魯迅》；關于國際作品比較研究的，如《中日民間故事比較泛說》；……這些文章，既反映了時代的要求，也探索了學科的某些法則。從我個人的學術經歷說，也許是比較接近成熟期的作品。我在這時期的民間文藝學活動中，值得特別指出的，有如下幾點：（一）對民間文藝學這門學科，在理論上，更加注意到指明它的學科特點和總體發(fā)展的問題。30年代中，我雖然曾經寫作過《民間文藝學的建設》的論文，但多年來對民間文學的考察往往多側重于專題性的課題，對學科特點和它總體性發(fā)展等問題，考慮比較少。在新時期，我對這些方面作了認真的探討，并獲得一些成果。這也許跟自己的年齡和學科多年發(fā)展的景況有關吧。（二）關于研究的觀點和方法，在新時期里，也有一定的反省和新的發(fā)展。過去一段時期，我跟學界同志一樣，致力于馬克思主義的觀點、方法的學習和運用。在這時期里，由于“解放思想，實事求是”原則和客觀事實的啟導，我對過去的學術思想做了比較認真的反思，并參酌世界學術發(fā)展的趨勢，修正并提高了自己的一些思想認識。這就使我們這方面的活動跟了上了世界的步伐，也更加接近真理。（三）60年代前期，我在很不利的條件下，進行了中國近代民間文藝學史的研究工作。我一連寫了幾篇這方面的論文，如《晚清革命派著作家的民間文藝學》等。這是中國民間文藝學體系建設的一個重要方面，需要較長時間和相當人手去致力的。在新時期里，我沒有忘記這種工作，繼續(xù)寫作了一些關于“五四”時期及建國以后這方面活動的敘述和評論。我希望這種工作，今后學界能夠繼續(xù)做下去（四）這時期，我深感到我國民間文藝學和民俗學兩個人文學科，還很稚弱，必須加強有關機構和培養(yǎng)更多的專業(yè)人才，否則學科的發(fā)展是比較渺茫的。因此，我積極致力于這些方面的工作，如建立民俗學會，恢復民間文藝研究會，開辦民間文藝學、民俗學講習班，組織力量，編纂《民間文學概論》、《民俗學概論》等教材，培養(yǎng)專業(yè)人才，如招收碩士、博士研究生和訪問學者等。這些活動，已經日見成效。當前這些學科在著述的量和質方面，都有明顯的進步。（五）促進這些學術的國際交流。像前文所述，在杭州時期，我們已經開始了這方面的工作。到了新時期，特別是在它的后期，這方面活動有著更大的發(fā)展。自從1980年末，我們迎來了日本口承文藝學會訪華代表團訪問中國之后（此次客人，有直江廣治、大林太良、伊藤清司等著名學者），中國學者，或出國訪問，或接受來訪，交流活動也很頻繁。這方面的交流所涉及的有關的國家、地區(qū)，遍及亞、澳、歐、美。我，或作為被訪問者，或作為出國訪問組織的推動者，真有朋友遍四方的快感。這種交流活動，無疑是促使我們學科前進的一個動力，也是對我個人治學的一種鼓舞。從1923年前后的青年時期開始，我致力于中國民間文藝學及民俗學活動，到現在已經歷過七十五個春秋，時間不可謂不長。在這些時期中，我或脫產學習，或在工作中從事研究，一般地說，心力也是相當集中的?，F在，回頭審察過去的著述活動，應該說，多少是有些成果的吧。但是，從祖國這方面資料庫藏的豐富看，從世界這方面學者的累累碩果看，我還不能不深深地感到慚愧！當前國內外的形勢都頗有利于我們這門學科的發(fā)展。近年又由高等學校，培養(yǎng)出許多專業(yè)人才，還有些在國外學習后的歸來之士?？傊覀円呀浻幸慌鄩涯甑年犖?，加上一些老一輩的專家和別方面靠攏我們這邊來的學者，這個學術隊伍的力量是不單薄的，是大有作為的。我希望大家認清自己的目標，堅定自己的意志，團結起來，并力前進。中國的民間文藝學是有它的光明前景的。作為從事這學科工作的世紀老人，對此真不勝期待之至！臨末，我要對于董曉萍教授致以誠懇的感謝！因為她在溽暑中，勞神費力地代我擔任了全書的編纂工作，并寫出了富有理解的編后記。在此，也一并致謝山東教育出版社的同志，謝謝他們樂于出版這種在經濟效益上并不一定有多大好處的書。鐘敬文1997.9.3自序于京郊八大處時年九五
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