基督教文明在中國的傳播。經歷過漫長的歲月。從唐代的景教、元代的也里可溫教，到明代的天主教、近代的耶穌教，時隱時現，愈演愈烈，蔚為中西關系史上的一大奇觀，令后人不得不去反思和回顧。歷史上異質文化的接觸，既有“器”，也有“道”。前者屬于物質舶來品，可以互通有無，容易吸納，甚至成了對方樂于引進的“異方寶貨”；后者則屬于精神舶來品，涉及華夷之辨，往往被視為“異端邪說”，激起強烈反應。整個來看，其敏感區(qū)域，包括天界和人界。利瑪竇在明代西學東漸之初，宣揚的“世界三魂”說（下品生魂，中品覺魂，上品靈魂），盡管與主張“萬物一體”的理學格格不入，畢竟比較玄奧，尚未露出直指人倫的鋒芒。至于他宣揚獨身主義，那就不能不與“孝道”發(fā)生摩擦了。耶穌會士一旦挑戰(zhàn)儒學傳統(tǒng)的家族觀，就必然牽動華夏文化的深層結構，把士大夫一貫諱莫如深的性倫理，從民族心靈的隱私變成公開論戰(zhàn)的話題，弄得滿城風雨。16世紀后期思想文化領域的這個新動向，雖被覺察而未經深入探討，可說是一件憾事。林中澤先生有鑒于此，以利瑪竇《天主實義》和龐迪我《七克》為中心，全面揭示晚明中西性倫理相遇的具體情景，發(fā)前人所未發(fā)，深化了對家庭關系、性愛倫理和禁欲主義的歷史認識。無論從宗教文化還是中西關系的研究來看，這部新著都是有所建樹而且耐人尋味的。
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