裝置藝術(shù)

　　對后現(xiàn)代藝術(shù)深有研究的王瑞蕓從美國來信時談到：現(xiàn)代主義藝術(shù)強調(diào)的是“形”，后現(xiàn)代主義藝術(shù)看重的是“態(tài)”，可謂一語點破了現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)嬗變的要害?，F(xiàn)代藝術(shù)對藝術(shù)發(fā)展的突出貢獻是視覺形式的拓展，后現(xiàn)代藝術(shù)卻是以反藝術(shù)的面貌把藝術(shù)變?yōu)闊o所不在的生活感覺狀態(tài)?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚”、“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至無為?！彪娔X和現(xiàn)代傳媒的普及使人們同書籍漸漸疏遠，人的書寫、閱讀、沉思、步行等功能也漸漸退化。人們對真理的分頭追求一旦在高層次上會合，竟發(fā)現(xiàn)進就是退，形化為態(tài)，以至于同“無”的距離越來越近。然而“天下萬物生于有，有生于無”。（《老子》）無之后又會有有，后之后又鋰是前。后現(xiàn)代同“無”的相遇也許是為萌生新“有”準(zhǔn)備土壤吧！殊途同歸，西方解構(gòu)主義者沿著邏格斯的山道艱苦登攀，意外地來到老子、莊子恍惚、逍遙的墓碑前面。過去我國對后現(xiàn)代藝術(shù)的介紹比較零星，且編于建筑與文學(xué)。之套書系調(diào)動了國內(nèi)外的藝術(shù)研究學(xué)者，特別是留學(xué)國外的博士、碩士參與撰稿，作者陣容強大，內(nèi)容涉獵廣泛，填補了國內(nèi)的一項空白，有著重要的學(xué)術(shù)價值和社會價值。

　　徐淦，美國緬因美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，副教授，西安美術(shù)學(xué)院，美術(shù)史碩士生，美國文德比爾特大學(xué)，美術(shù)史碩士，美國俄亥俄大學(xué)，比較美術(shù)博士。1991-1995美國緬因美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系助理教授，1996現(xiàn)在美國緬因美術(shù)學(xué)院，美術(shù)史系，副教授?！懊绹?dāng)代藝術(shù)的社會和文化功能，”北京：世界美術(shù)，XII，1998，19-27頁?！霸L問谷文達，”南京：江蘇陣刊，1998年元月刊，17-19頁。“谷文達的‘聯(lián)合國’（二）”，北京：美術(shù)觀察，1998，第三期，69-73頁?！懊绹?dāng)代藝術(shù)中的政治題材，”北京：美術(shù)研究，1998年第二期，84-90頁。“西方當(dāng)代繪畫中的肖像畫，”北京：世界美術(shù)，IV，1997，65-80頁?！岸韲藫袈淞斯任倪_的導(dǎo)彈，”北京：美術(shù)觀察，1996，78頁?！肮任倪_的‘聯(lián)合國’（二）”，北京：美術(shù)觀察，1996，第三期，36-40頁。