本書清楚地說明了德日進的世界觀的內在矛盾。一方面，他是一們實事求是，有獨創(chuàng)精神的科學家，努力探索解決人的現象這一異常復雜的問題的途徑。另一方面，德日進又是一位深受宗教和唯心主義世界觀影響的科學家。他自幼在教會學校受到宗教教條的薰陶，宗教、神學避不可免在他的哲學思想中反映出來。德日進哲學體系的矛盾在一定程度上反映了部分西歐知識分子在形成自己的世界觀過程中的個性特點。德日進 （Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin）1881年5月生于法國多姆山?。≒uy-de-Dome）的一個篤信天主教的貴族家庭。1892年，就讀于耶穌會的蒙格雷圣母中學，成績優(yōu)良。1896年獲業(yè)士學位。次年又獲哲學業(yè)士學位。1898年再獲數學業(yè)土學位，1899年參加耶穌會，開始過修士生活。1902一1905年，于法國西部圣路易學院學習三年經院哲學。1905—1908年于埃及開羅圣家中學任化學和物理實習教師。1908—1912年由教會派赴英國進修四年神學。1911年升為神父。1912年，結識巴黎博物館古生物學教授馬·蒲勒（Marcellin，Boule），這給德日進后來的發(fā)展以很深的影響，奠定了他畢生從事考古研究的前程。1915年1月20日，德日進參加第一次世界大戰(zhàn)，中斷考古工作。1919年復員，從此專心致力于古生物研究。 德日進從小喜歡植物和昆蟲。在開羅教書期間，又對鐵器與石強產生濃厚興趣：形式上他在那里接受教會的考核，講授化學和物理，實際上出完全醉心于地質學和古生物學。1913年，他由同事、古生物愛好者勃安葉神父帶領，赴西班牙西北部實地考察洞穴壁畫，并發(fā)表研究報告。戰(zhàn)后他到巴黎大學攻讀地質、植物和動物三科，并獲自然科學學士學位，于是一面在巴黎天主教學院講授古生物學和地質學?！嬗滞度胧非暗墓派镅芯?，從而迎來他的中國之行。1923年，德日進參加耶穌會神父桑志華率領的“法國古生物考察團”到中國進行實地考察。5月23日到達天津，6月11日經北京直奔內蒙鄂爾多斯，發(fā)掘舊石器時代的遺物，進行新生代地質和古生物研究。10月13日返回天津整理資料。爾后在北京過冬。次年，即1924年9月回國。旋而赴英國等地考察。1930年，他又應邀參加“美國自然史博物館亞洲中心考察團”，到我國周口店等地考察。他不時來往于中國、法國、美國和緬甸、印度等地。在中國，除于內蒙進行發(fā)掘外，還訪問了陜西、河南、山東等地．從1923—1946年，他先后八次來中國。并取中國姓名為“德日進”。1929年他作為中國古生物考察組的顧問，直接參與周口店“北京猿人”的發(fā)掘和研究工作。1940年于北京建立“大陸生物研究所”。1943年組織出版《大陸生物學》雜志，并親自撰文。同年，到燕京大學作《關于幸福的反省》的報告。顯然，在中國期間，他與我國古生物學者和考古工作者建立了深厚的友誼。此后，德日進根據在中國搜集的大量寶貴的古生物資料，進行分析和研究，寫出有獨到見地的報告和論文。大膽提出關于宇宙、生物、人類、精神逐層進化的論點，也就是說，他否定天主教所宣揚的創(chuàng)造論，拋棄托馬斯經院哲學的形而上學而把宇宙及其一切變化作為一個完整的進化現象加以考察和研究。這種具有科學精神的論斷受到許多著名學者和科學家的贊賞。1946年英國生物學家赫胥黎（J.S．H uxley，1887—1975）曾贊揚德日進，彼此也成了朋友。接著，英國歷史學家湯因比（A.Toynbee，1889—1957），法國物理學家德·布洛依等都相繼同他交往。然而，德日進的理論顯然觸犯了天主教的傳統(tǒng)教義和羅馬教廷。1950年，教皇庇護十二世專門頒布《人類》通諭，譴責德日進“還沒有徹底弄清楚所有自然科學，卻主張進化論”?！斑@無疑是顛倒本末，把進化論作為萬物的起源”，“而否定上帝啟示的真理”，圣經的“創(chuàng)世記”。歸根到底，無視上帝的“絕對性、規(guī)定性和不變注”，“公然為虎作倀，替別人宣傳辯證唯物主義”。正統(tǒng)戰(zhàn)新托馬斯主義者馬里坦（J.Maritin．1882—1973）等人，指責德日進違背天主教基本思想，法國基督教存在主義哲學家馬塞爾，也對他關于物質產生精神的進化論觀點提出責難。《人類》通諭的頒布，宣告德日進被剝奪了公開講學和發(fā)表文章的權利。教會對法蘭西學院聘請他為教授也橫加阻止，他行將出版的著作《人的現象》也列為禁書，他完全喪失了公開活動和言論的自由。于是，他隱藏起內心的痛苦，只身到非洲等地旅行考察。最后，于1954年悲痛地離開祖國，而移居美國。次年4月10日就與世長辭了。終年七十三歲。德日進的逝世使歐美許多世俗學者感到痛惜。1955年底，湯因比、赫胥黎、布洛依，以及當時法國文化部長著名作家馬爾羅等人，沖破教會的禁令，組織各種德日進協(xié)會，籌備出版他的著作。一些著名的大學和團體相繼建立德日進研究會，設立國際獎金，出版專題刊物。頓時，在歐美掀起研究德日進的宇宙和人類進化論的高潮，形成一股德日進主義熱。而戴高樂政府一俟中法正式建交便直接向我國索取德日進生前遺留在北京的有關資料，我國科學工作者完好地把德日進在我國的材料交給法國政府?！兜氯者M全集》也就順利地得以出版。目前已出到十卷，如《人的現象》、《人的出現》、《回顧過去》、《神圣的中心》、《人的未來》、《人的力量》、《力的能動性》等等，其中《人的現象》和《人的未來》是體現德日進思想的主要著作。其主要著作多半己被譯成十幾國文字，傳播于世界各地。與此同時，關于德日進思想的評論、研究在歐美理論刊物、哲學雜志和專著迄今問世的已達數十種。德日進成為當代歐美知識界探索新科學理論和人類現象的一個重要對象。法國作家，原法共理論家加洛第（R．Garaudy，1913一），在《人的遠景》（1959）一書中專門用一章論述德日進的自然現象思想。另一位法國作家尼·喬治的《從愛因斯坦到德日進》（1964）以兩個半圓形對碰到一起而構成一個完滿的圓形來形容世界這兩位偉人。還有人把他與海森堡、羅素和馬克思等相提并論。湯因比在《每日郵報》上寫道：“德日進作為古生物學家是個著名的人物。他成了關于發(fā)現北京猿人的最初倡議者。作為古生物學家，即使不再增添什么，他也算得上一個偉大的科學家，然而他又是詩人和基督教信徒。這就使他既是科學家，同時又成了精神界的巨人”。赫胥黎在德日進的主要著作《人的現象》發(fā)表后，向《沖突》雜志介紹德日進說：“1946年，我作為聯(lián)合國教科文組織秘書長到巴黎就職，不久就遇到了德日進神父，此后我就銘記這個事實：認為自己不僅找到了一個朋友，而且獲得一個在智能和精神的探險中互相協(xié)作的伙伴。即使他從基督徒耶穌會神父這個角度來研究人類的命運（未來）問題，而我則采取無神論和生物學的觀點?？墒俏覀儍扇说乃枷雲s始終沿著同一路線，朝著同一方向擴展和加深；我們達到了驚人地相似的結論……我們兩人雖然沒有任何個人聯(lián)系，可是各自都想把人類的命運——也就是說，人及其遠古的宇宙創(chuàng)造、人所處的環(huán)境和它們的一切關系——當作一個‘現象’，“認真地進行考察和研究”。赫胥黎下結論說：“德日進注意到人是中心。”人從“觀看”宇宙“轉回到自己”，“觀看自己”，“創(chuàng)造自己”。所以，“德日進的想像是真實的，” 他的宇宙現和人類觀不僅能夠使人蘇醒過來，而且還能夠把人們解放出來，即把碰到無數可怕的釘子而陷入苦境的人們的精神和靈魂解放出來。”我們也發(fā)現，德日進對歷史悠久的中國懷有深厚的感情，特別對于周口店等地一直念念不忘，可以說他的進化論思想在踏上中國的土地、擁有原始的古生物資料之后，才開始成熟和定型。他成為思想深邃的世界著名學者也由于在中國汲取了豐富的養(yǎng)料。因為德日進從未忘記大地給他的教育，一心想做“地球上的人”。由于他的發(fā)現和遭遇，當今有人譽德日進為“哥白尼的再世”和“觀代的伽利略”。到了六十年代，鑒于時代的發(fā)展，羅馬教會提出全面開放的“世俗化”和“現代化”的方針，新托馬斯主義者也就開始研究流行著的德日進思想，使新托馬斯主義“世俗化”和“現代化”，如克·葛諾寫過不少關于德日進的文章、評傳和論著，被稱為德日進主義的專家。他在《德日進》一書的結論中說：“在德日進的革新精神及其傳統(tǒng)思想這兩者之間有矛盾嗎？ 決不，因為他一直是個具有綜合思想的人。德日進基本上是個進化論者?！钡?，“他能夠同一個具有永恒價值的信仰結合在一起，而且也就能夠探索人的變化”。葛諾還說，德日進不僅忠于信仰，而且對教會也是始終不渝的?！八?954年就說過，如果教會倒下了，那末一切都完了”?；蛟S有人象過去指責鄧·斯各特那樣，反對德日進。其實，仔細推敲，“從德日進的實在論，他的宇宙論的樂觀主義，他對人類概念價值的信念和人類具體統(tǒng)一的意義來看，德日進顯然是符合圣托馬斯的”，德日進卓有成就地把“宗教信仰”融化在“進化論的詞匯中”，結合在“現代科學的領域中”?！盁o論從哪一方面來說，德日進是屬于教會的”。另一個德日進多年的同事路·巴爾勇最近也著書說，盡管有過幾十年的“隔閡”，但終于云消霧散。德日進的思想并未消失，相反越發(fā)光明，正如德日進一直希望死于復活節(jié)而證明其思想有個光明的未來”那樣，現今德日進主義終于在世界上獲得了“巨大的反響”?！暗氯者M的科學研究和宗教反省是緊密地結合在一起的”。他既是公認的“地球上的人”，卻又忠實地做了“基督的見證人”。
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