程顥程頤與中國文化

　　內容簡介本書是以宏觀和微觀相結合的方法研究中國北宋大思想家程顥、程頤與中國文化關系的論著。作者把二程置于中國文化發(fā)展的大背景下，以二程思想為點，以宋明理學思潮為面，以整個中國文化為線，通點、面、線三者相互聯(lián)系，作從橫比較、全面、系統(tǒng)、深入地論述了二程理學論構成、特征及其與中國文化的關系。作者以現(xiàn)代化為價值標準，既批判了二程思想中的封建主主糟粕和消極因素，又提出了繼承二程思想中所反映的中華族精神。本書史論結合，邏輯嚴密，文字流暢，具有較強的思想性和可讀性。片斷：第一節(jié)二程生活的時代二程生活在中國封建社會持續(xù)發(fā)展并產生危機的北宋時期，其生活的時代與其思想的形成有著密切的關系。一、唐宋之際的社會變革唐宋之際，中國封建社會發(fā)生了歷史性的深刻變化，其主要標志，是由土地占有制度的變化引發(fā)了一系列社會制度，以及生產方式、政治思想、價值觀念的變化。土地占有制度的變革是唐宋之際社會變革的主要特征。北魏至唐中葉計口分配土地的均田制，即土地的主權在封建國家，按貴族官僚的品位授田和計口授田的土地制度，在唐玄宗時期已遭到嚴重破壞，封建土地國有逐漸轉化為封建土地私有。至宋代，在土地問題上，趙宋王朝實行“不抑兼并”的政策，使豪民占田不知其數(shù)。其時“田制不立”，雖時有“限田”的詔令，但任事者終因限田不便，未幾即廢。由此使得大地主占田無限，兼并成風。宋朝廷允許土地自由買賣，宋代官員用隨意購買土地的方式成為大小地主，并擴大土地占有。這使得“貧富無定勢，田宅無定主，有錢則買，無錢則賣”。土地自由買賣加速了土地兼并的過程，使封建國家授田制進一步消亡，并意味著土地私有制已牢固確立①。封建土地制度的變化引起了封建社會體制的一系列變化。均田制的廢棄，在賦稅制度上改變了唐代以均田制為基礎的租庸調制，代之以與土地私人占有相聯(lián)系的兩稅法。兩稅法產生于唐德宗建中年間，而被北宋朝廷所沿用，是宋代田賦制度的基礎。在兵役制度上，隨著均田制的破壞，與之相適應的府兵制也被募兵制代替。均田制下的府兵制采用征兵的方式，凡接受封建國家授予的土地者，都須應征入府服役，即所謂“寓兵于農”。至宋代，形成了廣募流民為禁軍的制度。使“寓兵于農”轉變?yōu)楸r分離。在政治格局方面，也產生了新的變化?？婆e制度始于隋唐。隋唐以來，為了廢除士族特權的官僚選拔制度——九品中正制，開始實行分科取士的科舉制度。經宋代統(tǒng)治者的發(fā)展完善，確立為選拔官吏的基本制度。由于科舉制度的完善、確立，宋朝形成了文官治國的政治體制，體現(xiàn)出與前代武人專權、門閥士族操政迥然不同的政治格局。消除了武人專權和士族操政的局面。經唐末農民起義的打擊，門閥士族也不復存在。二、宋中央集權制的加強與時政危機宋王朝建立于唐末五代的社會大動亂之后，為了總結歷史經驗，實現(xiàn)長治久安，最高統(tǒng)治者采取了加強中央集權的各項措施，以鞏固封建王朝。這既帶來了社會穩(wěn)定，使經濟和文化得到發(fā)展，又治而弊生，造成“積貧”、“積弱”的局面，并導致時政危機的產生。后記：后記1991年春，學兄李宗桂教授來信邀我參加貴州人民出版社委托他主編的“大思想家與中國文化”叢書的寫作，撰寫其中的《程顥程頤與中國文化》一書。由于我多年從事宋明理學研究，近年來又關注文化討論，寫過一些有關這方面的文章，宗桂教授認為我較為適合承擔此書的寫作。我也認為這是一次磨練和提高自己的機會，于是欣然接受了寫作任務。我歷來知道研究二程是熱門，要繼續(xù)深入研究有很大難度。在查閱了大量海內外二程研究的資料之后，印證了我這種看法。此時我收到叢書責任編輯，貴州人民出版社奚曉青同志的來信鼓勵，他說：“宋代理學，是治儒學的重頭戲，可謂強手如林，要出新非易事?！睕r且要聯(lián)系中國文化來論二程思想，更是有它的難度。他要求我保證質量，力求創(chuàng)新。我體會到編輯的良苦用心，這本書成敗的關鍵是能否保證質量，能否創(chuàng)新。鑒于目前海內外已出版的研究二程的著作有十余部，發(fā)表的論文更多達數(shù)百篇，要出新意，確非易事。但你要寫，就必須創(chuàng)新，就必須在現(xiàn)有論著的基礎上有所提高，上一個新臺階，否則你就不需動筆。我就是抱著這種信念來從事本書的寫作的。經過苦苦思索和一個個不眠之夜的勞作，現(xiàn)終于完稿。能否如愿，還待讀者審閱。本書的寫作，我得益于已往學術成果的創(chuàng)造者和培養(yǎng)傳授我學識的老師，在此謹向他們表示誠摯的謝意！他們是：張岱年教授、石峻教授、楊憲邦教授、喬長路教授、張立文教授、方立天教授、葛榮晉教授、賈順先教授、李蘇平教授、潘富恩教授、徐余慶先生、徐遠和研究員、劉象彬教授、盧連章研究員，以及臺灣的張德麟教授、李日章教授、張永俊教授，日本的市川安司教授、岡田武彥教授、荒木見悟教授等。本書是在“大思想家與中國文化”叢書的框架范圍內，按照出版社和叢書主編“編寫說明”的要求完成的。在本書的寫作過程中，從提綱的擬定、修改，到書稿的修改、定稿，都得到了李宗桂主編的指導和幫助。貴州人民出版社領導和責任編輯奚曉青同志也為此付出了大量心血，在此謹向他們致以深深的敬意！伊川程頤先生二十九世孫、高級工程師程德祥先生為我提供了二程的臨真容畫像，并熱情鼓勵我寫作，在此謹致謝忱！把二程放在中國文化的大背景下加以研究，是一新的課題和嘗試，本書的疏漏錯誤，難以避免，歡迎讀者批評指正！蔡方鹿1993年12月于四川省社會科學院哲學所

　　程顥程頤與中國文化蔡方鹿，1951年生于四川眉山。四川省社會科學院哲學與文化研究所副研究員，四川省中國哲學史研究會秘書長，四川鶴山書院文化研究所所長。中華儒學文化研究中心常務副主任。著作有《一氏學者宗師張栻及其哲學》、《認識社會的指南》、《魏了翁評傳》，與人合著有《謬平學術思想研究》、《中國文化與中社會》。另在《哲學研究》、《新華文摘》、《中國哲學》、《中國哲學史研究》、《孔子研究》、《孔孟月刊》（臺灣）、《法燈》（香港）、《學術月刊》等刊物發(fā)表學術論文和文章100余篇。