西方哲學(xué)簡(jiǎn)明教程

　　片斷：哲學(xué)與宗教息息相關(guān)。起始階段哲學(xué)與宗教并不對(duì)立，哲學(xué)是從原始宗教中產(chǎn)生和發(fā)展的。原始宗教中關(guān)于宇宙的起源、靈魂不滅以及諸神之間的斗爭(zhēng)等神話傳說(shuō)，也是哲學(xué)所面臨的主要問(wèn)題。哲學(xué)離不開(kāi)科學(xué)。西亞兩河流域在天文和數(shù)學(xué)方面取得輝煌成就，在建筑、醫(yī)術(shù)、航海、紡織等手工業(yè)方面也占先進(jìn)地位，埃及的天文學(xué)、幾何學(xué)和手工業(yè)也很發(fā)達(dá)。希臘人不僅接受了這些科學(xué)成果，而且不受這些具體知識(shí)的局限，他們?cè)谶@些科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“為什么”這個(gè)抽象的和一般的哲學(xué)問(wèn)題，開(kāi)始用抽象的概念、推理和論證來(lái)說(shuō)明世界，從而創(chuàng)造了哲學(xué)。哲學(xué)是人的抽象能力和推理能力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。不過(guò)，哲學(xué)創(chuàng)立之初，它與宗教和科學(xué)的關(guān)系還很不明確，彼此間相互糾纏、相互補(bǔ)充，沒(méi)有嚴(yán)格的分類(lèi)和界限。哲學(xué)與科學(xué)的分離直至亞里士多德時(shí)代才確定下來(lái)，與宗教的分離直至近代哲學(xué)才完全實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)是人的積極思維活動(dòng)的產(chǎn)物。人是有理性的動(dòng)物，他不僅不滿足于認(rèn)識(shí)周?chē)呀?jīng)存在的一切，探究它們?yōu)槭裁创嬖凇⑷绾未嬖?、它們由何而?lái)和本質(zhì)是什么這些抽象的問(wèn)題，還希望用概念和推理來(lái)回答這些問(wèn)題，達(dá)到一般性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)就是人的這種創(chuàng)造性勞動(dòng)和高級(jí)思維活動(dòng)的積極成果。從歷史上看，古希臘羅馬哲學(xué)可以分為以下四個(gè)發(fā)展階段：一、早期希臘哲學(xué)（公元前7—前6世紀(jì)），主要有米利都學(xué)派，畢達(dá)哥拉學(xué)派，赫拉克利特、愛(ài)利亞學(xué)派和早期原子論派。二、智者、蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)（公元前5—前4世紀(jì)）。三、亞里士多德哲學(xué)（公元前4世紀(jì)）。二、三兩個(gè)階段通常被稱為古典時(shí)期的希臘哲學(xué)，哲學(xué)的發(fā)展從內(nèi)容到形式都更加完善和豐富多彩，是整個(gè)西方哲學(xué)史的第一個(gè)黃金時(shí)代。四、晚期希臘和羅馬哲學(xué)（公元前4世紀(jì)—公元5世紀(jì)），有伊壁鳩魯和盧克萊修的原子論派，新柏拉圖主義，斯多阿派，以及種種懷疑主義，折衷主義和神秘主義流派。隨著古羅馬帝國(guó)的滅亡，中世紀(jì)哲學(xué)取代了古希臘羅馬哲學(xué)。古希臘羅馬哲學(xué)基本圍繞下述三個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)：一、萬(wàn)物的本原；二、宇宙的起源和演化；三、靈魂能否不朽和倫理社會(huì)問(wèn)題。這三個(gè)基本問(wèn)題分別涉及到存在與思維的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系以及人是什么等。古希臘羅馬哲學(xué)的發(fā)展，具有如下特征：（1）在哲學(xué)的童年時(shí)代，精神與物質(zhì)的界限和對(duì)立還是不明確的。對(duì)哲學(xué)中思維與存在的關(guān)系這一基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，將經(jīng)歷漫長(zhǎng)而復(fù)雜的演化過(guò)程。因此我們不能把那時(shí)的哲學(xué)爭(zhēng)論簡(jiǎn)單地看作唯心主義與唯物主義的斗爭(zhēng)。（2）對(duì)宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系的探討，孕育了人類(lèi)最初的素樸辯證思維。但當(dāng)時(shí)的總體思維水平還停留在直觀表象的基礎(chǔ)上，理論思維和概念推理還沒(méi)有成為運(yùn)用自如的方法。（3）對(duì)靈魂的本質(zhì)的追問(wèn)是從自然哲學(xué)開(kāi)始的，隨著科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展，這一問(wèn)題逐步成為一個(gè)倫理、宗教問(wèn)題。而由于當(dāng)時(shí)對(duì)人的問(wèn)題的研究只是作為自然問(wèn)題的延伸，所以古代哲學(xué)并沒(méi)有自覺(jué)地意識(shí)到人的主體性問(wèn)題。（4）對(duì)一般和個(gè)別問(wèn)題的關(guān)注與研究，推進(jìn)了人類(lèi)邏輯思維的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化。（5）古希臘羅馬哲學(xué)是奴隸主階級(jí)的世界觀，也在一定意義上代表了平民階級(jí)的政治愿望，但并不代表奴隸階級(jí)。它反映并推進(jìn)了西歐奴隸制社會(huì)的發(fā)展。本書(shū)前言前言本書(shū)是對(duì)西方哲學(xué)史與現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)簡(jiǎn)明概述，適用于干部教學(xué)并兼作自修教材，同時(shí)也可以作為高等院校教學(xué)參考書(shū)和青年人的興趣讀物。在編寫(xiě)過(guò)程中，我們以多年校內(nèi)教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，并參閱了國(guó)內(nèi)外有關(guān)教材和專著，吸取了其中一些觀點(diǎn)和資料，力求準(zhǔn)確、系統(tǒng)、通俗、扼要地反映本學(xué)科的基本內(nèi)容和最新研究成果。本書(shū)由中央黨校哲學(xué)部中外哲學(xué)教研室集體編寫(xiě)。具體分工如下：第一章——————————張慎；第二章——————————巴發(fā)中；第三章——————————丁冬紅；第四章——————————孫鼎國(guó)；第五章——————————周貴蓮；第六章第一、二節(jié)—————周貴蓮，第三節(jié)—————————孫鼎國(guó)，第四節(jié)—————————巴發(fā)中；第七章————————岳長(zhǎng)齡。全書(shū)由丁冬紅、巴發(fā)中、孫鼎國(guó)、周貴蓮統(tǒng)稿，最后由丁冬紅通讀了全部書(shū)稿。蔣永福參加了前期的組織工作。中央黨校哲學(xué)部中外哲學(xué)教研室1995年6月

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