東風(fēng)與西風(fēng)

　　本書(shū)之所以名為“東風(fēng)與西風(fēng)”，并不是覺(jué)得其中一篇以此命名的文章特別好，而主要是因?yàn)槎鄶?shù)文章的內(nèi)容或涉及中國(guó)文化，或涉及西方文化，有時(shí)更兼及兩者的異同。我們都是學(xué)中國(guó)歷史出身，后來(lái)又多少受過(guò)一些西方的教育；深感不僅西方對(duì)中國(guó)有許多誤解，在我們已經(jīng)尊西崇新一百多年的中國(guó)，國(guó)人對(duì)西方文化學(xué)術(shù)的了解仍可說(shuō)僅及皮毛（包括《讀書(shū)》在內(nèi)的一些尚有地位的刊物，近年刊發(fā)的有些論及西學(xué)的文章，便時(shí)有“背塔說(shuō)相輪”的情形）。更為不幸的是，同樣由于百多年的尊西崇新，到我們的上一代人就已對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)甚感模糊，以后更是每下愈況，結(jié)果造成今日一些有影響的學(xué)者拿西方文化作我們的“傳統(tǒng)”、而我們的“國(guó)學(xué)”家“后學(xué)”家也依稀難辨的嚴(yán)重錯(cuò)位現(xiàn)象。本世紀(jì)初胡適在欲為中國(guó)“再造文明”的同時(shí)也鼓吹“充分的世界化”，那是受了“天下一家”的傳統(tǒng)思想影響（或者也因?yàn)樗鶎W(xué)的專(zhuān)業(yè)是意在高遠(yuǎn)的哲學(xué)），總希望有一個(gè)超越民族文化認(rèn)同的大同世界的存在。近百年以及前此數(shù)千年的人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)提示，這樣的理想在可以預(yù)見(jiàn)到的將來(lái)恐怕仍只能是個(gè)名副其實(shí)的理想（亨廷頓將此說(shuō)破，最為與胡適心態(tài)相近的中國(guó)人所不樂(lè)聞）。誰(shuí)都希望下個(gè)世紀(jì)的世界是個(gè)沖突更少的世界，但努力的方向也許不是人們常說(shuō)的求同存異（人類(lèi)誠(chéng)有共性，同者自同，原不必求；而人類(lèi)各文化族群亦自有其個(gè)性，求也未必能同），倒是孔子提倡的“和而不同”和莊子主張的“以不齊為齊”更適合于不同文化的族群共處，也更有實(shí)現(xiàn)的可能。

暫缺《東風(fēng)與西風(fēng)》作者簡(jiǎn)介