齊白石丁二仲經(jīng)亨頤簡(jiǎn)經(jīng)綸來(lái)楚生印風(fēng)

　　《中國(guó)歷代印風(fēng)系列》的收集，囊括了從商代至近世的歷代印章，從印譜的分類(lèi)上則可以說(shuō)是諸類(lèi)印譜的綜合。我們知道由于印章本身所具有的內(nèi)涵，編輯印譜的動(dòng)機(jī)并非出于相同的立場(chǎng)。例如60年代羅福頤先生集輯《古璽匯編》就主要出自考古學(xué)的立場(chǎng)與之不同，《中國(guó)歷代印風(fēng)系列》雖然必須借鑒和運(yùn)用考古學(xué)、歷史學(xué)對(duì)印章的研究成果，但由于著眼于“印風(fēng)”——即印章的藝術(shù)風(fēng)格，因此它的視角主要是從藝術(shù)學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)的。在元代之前的實(shí)用璽印分類(lèi)中，我們注意到了兩條必不可少的線索。一是時(shí)代順序之線索，二是藝術(shù)形式之線索。尤其值得重視的是造成諸種實(shí)用印章所具有的藝術(shù)形式的因素，如印章用途、印章形制、印章制度；入印的文字差異、地域的差異；印材的差異及不同的刻制方法等等，所有這些都決定著印章藝術(shù)形式的不同，決定著印章藝術(shù)風(fēng)格的變異。并且因這兩條主線索與諸多決定形式美的因素交叉影響，形成了實(shí)用印章豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格。為此，如何以藝術(shù)形式來(lái)確定藝術(shù)風(fēng)格的分類(lèi)成為我們工作的重要課題。同樣，欲清理元、明、清以來(lái)流派篆刻藝術(shù)的各種風(fēng)格類(lèi)型，也并非一件簡(jiǎn)單的事。首要的事情是確定代表作家和他們的代表作品，因此必須拂去時(shí)代塵埃的覆蓋，做一番去偽存真的考辨。關(guān)于印人的流派歸屬與界定、印風(fēng)的形成與變化，都需要史料和印作圖版的支撐，尤其對(duì)于那些流派篆刻藝術(shù)史L模糊不清的問(wèn)題更是如此。鑒于《中國(guó)歷代印風(fēng)系列》的特殊視角和分類(lèi)方法，我們希望在其編輯過(guò)程中對(duì)現(xiàn)存的許多問(wèn)題有所清理并取得研究上的突破，以使人們對(duì)各時(shí)期印人、流派的印風(fēng)有一明晰的認(rèn)識(shí)。出于對(duì)歷史上印章文化的全面觀照，《中國(guó)歷代印風(fēng)系列》還十分注意民間用印的收集和整理，諸如歷代印匋、元代押印、以及明清青花瓷器押印等等。以使讀者。廠解歷代印章發(fā)展中的另外一側(cè)。概言之，《中國(guó)歷代印風(fēng)系列》是以藝術(shù)風(fēng)格的分類(lèi)展現(xiàn)于讀者面前的。因此我們期望其不僅對(duì)研究篆刻藝術(shù)的專(zhuān)家來(lái)說(shuō)是一套有價(jià)值的史料圖譜，也期望其成為篆刻家和篆刻愛(ài)好者們有價(jià)值的藝術(shù)資料和學(xué)習(xí)范本。從中既可看到各時(shí)代、各流派不同印風(fēng)的代表作品，了解印風(fēng)的形成與盛衰，也可以看到流派的承遞與篆刻家的成長(zhǎng)之路。

暫缺《齊白石丁二仲經(jīng)亨頤簡(jiǎn)經(jīng)綸來(lái)楚生印風(fēng)》作者簡(jiǎn)介