重建時代的人與社會：現(xiàn)代社會結構的研究

導言社會重建時代的意義
一.從歐洲大陸和盎格魯—撒克遜的觀點看自由主義和民主的危機
對導致民主崩潰的社會過程進行更為徹底分析的必要性.計劃與自由能和諧共存嗎?
二.作為現(xiàn)代社會失調主要原因的自由放任原則和無計劃調節(jié)原則間的沖突
本書的目的—就人格的塑造和社會的組織范圍來研究這些失調.沒有人格的轉變,社會的轉變是不可思議的.
三.對往往與社會和歷史相關的心理學的需要
對與純經濟過程相對的社會學過程本身及其對文化影響的研究.說明社會學分析技術的三個案例.
四.本書的局限和缺點
科學大眾和在其中起作用的典型保護機制的問題.
第一部分當代社會申的理性與非理性要素
一.啟蒙運動問題
必須加以重新闡述,歷史在多大程度上受理性力量與非理性力量引導;我們世界中道德行為的范圍是什么?
二.本研究的三個出發(fā)點
(1)人的能力的不均衡發(fā)展,(2)不同的行動范圍以其不同的任務影響人的理性.非理性和道德性的發(fā)展,(3)現(xiàn)代社會不能再維持這種不均衡.
證實這一闡述的兩個例證:
(a)基本民主化的原則;
(b)日益相互依賴的原則.
三.基本民主化的原則
以及使獨裁成為可能的諸反對力量:壟斷(a)洞悉社會的實在運作,(b)發(fā)布命令,(c)動用武力這三種機會的傾向.
四.日益相互依賴的原則
資本主義體制的彈性與剛性.對我們的問翻的確切闡述:能夠探查諸種理性形式的社會根源嗎?
五."理性"一詞的各種意義的澄清
實質的和功能的理性及非理性的形式.自我理性化.反思.作為自我理性化和反思之最重要源泉的社會的功能理性化.
六.功能的合理化絕不增加實質合理性
訴諸領袖.現(xiàn)代社會秩序運行的模糊不清所引起的憂慮.自由社會秩序在心理上更有助于實質理性.
七.社會生活中的非理性的社會原因能夠加以探索嗎
大眾的沖動.簡單化的大眾心理學的缺陷.非理性的積極意義.驅使非理性沖動進人政治領域的社會機制.
八.道德中的理性與非理性要素的社會原因能夠加以探索嗎
眼界與責任的幅度.道德理性化的三個階段和導致這三個階段的社會過程：(1)部落團結,(2)個體競爭,(3)大群體的再整合.
九.道德中的非理性傾向
民主的雙重功能.我們時代的心理失調所造成的危險.誰應當制訂計劃?誰來計劃計劃者?
第二部分當代文化危機的社會原因
一.發(fā)現(xiàn)社會因素在智力生活中的作用的障礙
我們社會結構的二律背反也表現(xiàn)在智力生活上.本文研究的三個主題:自由主義對現(xiàn)代大眾社會中的文化具有解體性的影響;專制的調節(jié)原則甚至比各種力量的不受控制的運行更富有災難性;自由社會的機制本身為以專制手段解決其問題開辟了道路.
二.分析社會對文化影響的兩種方式
未調節(jié)的社會過程對相應的文化形式的影響.調節(jié)的社會過程對文化形式的影響.
[A]對未調節(jié)的(自由主義)社會中的文化生活結構的描述.精英的塑造.公眾的形成.知識界整合成為社會
(a)精英的塑造.知識分子社會學.精英的功能.在大眾民主時代的自由社會起消極作用的.塑造精英的四個過程("消極自由主義"和"消極民主"之過程)
三.第一個過程:精英數(shù)量的增加
及其所導致的后果.
四.第二個過程:精英的排他性的崩潰
晚期自由大眾社會中的領導地位的缺乏及其原因.我們?yōu)槭裁礇]有當代的藝術風格?獨裁集團為什么沒有遇到有效的道德抵制.
五.第三個過程:支配精英選拔的原則的變化
選拔的三個最重要的原則：血統(tǒng).財產和成就.種族原則與成就原則.授予特權的民主形式及其似是而非的謬論.
六.第四個過程:精英構成的變化
本土精英與流動精英.西方文明大體上是流動精英創(chuàng)造的.基督教人道主義與世俗人道主義.社會退化的征兆.社會退化在個人心理上的反映.
七.自由大眾社會中公眾的形成
(b)何謂"公眾"?文學持續(xù)成功的社會學基礎.有機的.瓦解的和組織化的公眾.重心從正規(guī)的選民向前非選民和青年轉變.
八.知識分子的社會地位
(c)知識分子的無產階級化.當代智力活動受輕蔑的社會原因.原依附于統(tǒng)治階級的文人.在自由主義下,知識分子在社會上巳變?yōu)?相對獨立的"階層.便這種自由成為可能的機會的消失.知識分子的社會來源的變化及其對文化質量的影響.不同的社會階級對理性化過程的態(tài)度.在社會生活和智力生活中施加壓力的傾向.
九.大眾社會中的智力生活問題
自由主義的社會機制在智力生活領域的錯誤發(fā)展,可部分歸因于從少數(shù)人民主向大眾民主的過速轉變."多數(shù)"本身并非是邪惡的.
十.[B]起因于文化生活調節(jié)中的.特別是專政中的若干問題
專政本身尚非計劃.當代的專政為什么趨向于極權主義.計劃社會中的批評問題.晚期自由主義社會的輿論危機.從烏托邦論到怨恨.專政下的批評.甚至在智力生活領域也不能回避計劃.計劃與強制的區(qū)別.
第三部分危機.專政.戰(zhàn)爭
一.社會瓦解與人格紊亂之間的相互關系
在正經歷表現(xiàn)為導致專政以及或許還導致戰(zhàn)爭之強烈危機的.社會迅速瓦解時期的歐洲大陸國家,能夠大規(guī)模地研究這種關系.只有當我們同時觀察到更主要的趨勢并修正我們社會心理學的基苯假設時,才有可能對這些動態(tài)給予更深刻的理解.
二.關于人性的某些自明的信條
戰(zhàn)爭是由人固有的侵略性造成的嗎?本能學家.內分泌學家.精神分析學家和行為學家對這一問題討論的某些結果.
三.不安全的種種形式及其對行為的影響動物社會與人類社會的崩潰
動物社會中本能反應的紊亂是對社會解體的反應.人類社會中的集體不安全的意義.生物退化與文化退化.
四.從無組織的不安全到有組織的不安全
象征和替代目標在專政中的功能.抱負水準的變化.象征轉變的三個階段.既定關系的崩潰使集體的重新調適更為容易.人際關系和社會特性的新的僵化之趨向.有助于專政之彈性的因素和有助于專政崩潰的因素.領導在專政中的功能.
第四部分計劃水平的思維
一.人的思維及意志的再定向
自我觀察的新舊形式.人的思維與行為的三個決定性階段:偶然發(fā)現(xiàn).發(fā)明和計劃.思索社會行動后果的不同方法.線性因果關系模式.以均衡為準則的循環(huán)因果關系模式.按照相互依賴來思維.多維結構模式.新的行為類型與新的思維類型相應.來自關鍵地位的操縱.發(fā)明性思維和行為與計劃性思維和行為之間沒有明顯的分界線.
二.無計劃活動與計劃活動
只有當無計劃領域居支配地位時才能相互并存.自由主義體制如何發(fā)揮功能?什么樣的社會過程導致把人類活動像水密艙一樣分割開來?行會系統(tǒng)如何發(fā)揮功能?作為兩種計劃社會形式之間過渡的自由主義.偶然發(fā)現(xiàn).發(fā)明和計劃諸階段所特有的思維形式與行為方式必須相互適應.
三.理論與實踐之間的張力
作為兩種思維方式含糊不清地共存之征兆的.理論與實踐之間的張力.從發(fā)明階段獲得最重要的抽象思維特征的嘗試.該方式所忽略的實在層面.專門化思維和按照分隔的領域思維的最重要方面.該方式所忽略的實在層面.對以前被分隔開的事物加以綜合的必要性.
四.個別和惟一
發(fā)明佳思維階段的個別和惟一.社會愈徹底地組織化,預先確定個人行為的必要性就愈大.這需要對那些特定歷史社會時期所特有的原則加以研究.何謂中介原則(principiamedia).
五.歷史中的惟一與一般及其對邏輯提出的問題
日常經驗中的中介原則的浮現(xiàn).不同科學領域的例子.對中介原則的質與量的分析.因果關系諸因素的等級問題.
六.發(fā)現(xiàn)中介原則的障礙
“即時“(inStatunascendi)觀點與事后(Post-mortem)觀點.
七.建立.計劃.管理的概念必須相互區(qū)別
戰(zhàn)略的概念.計劃與歷史.
八.計劃的意志方面與情感方面
計劃并非純理論任務.首創(chuàng)可來自少數(shù).起因于部分計劃的對抗.變競爭態(tài)度為合作態(tài)度的前景如何?整合諸意志的一般模式.作為人的再教育的當代危機.
九.改造人的問題
直接環(huán)境和整個社會結構方面的社會學.關于人的轉變的三個最新理論及其對計劃的意義.實用主義.作為人為分割思維與行動之表現(xiàn)的唯心主義哲學.通常形式的實用主義是偶然發(fā)現(xiàn)階段上的思維性質的適當刻劃.在發(fā)明階段,實用主義對于群體來說是有效的,但不再適用于個人.個人行動的范圍與集體的范圍.計劃階段自我糾正的可能性.行為主義.大眾社會時代的心理.顯行為之意義的發(fā)現(xiàn).行為主義方法的局限性.該方法的抽象性.行為主義與法西斯主義.作為暴力壓迫與暗示最有效結合的法西斯主義.非理性主義在形式上最大限度地有序,而在內容上則趨于無政府狀態(tài).深層心理學(depthpsychology).不僅改造顯行為而且還改造整個人的嘗試.無意識問題.按照深層心理學,只有當心理現(xiàn)象與社會現(xiàn)象的相互依賴被理解時,才會達到計劃階段.人的可改造性的限度.計劃所遵循的次序.靜態(tài)社會與動態(tài)社會中的精英教育問題.
新的可能性—新的困難.社會科學中的新的勞動分工的必要性.按問題單元思維.超前與滯后某一時代的危險.實在論的思維必須始終考慮不確定性因素.兩種危險：理性主義的教條主義與有時自稱為非理性主義的精神懶惰.
第五部分為自由而計劃
一.社會技術的概念
1?我們對于計劃的矛盾態(tài)度
傳統(tǒng)主義的思維方式與功能主義的思維方式之間的對抗.浪漫主義者對把科學應用于社會關系的非人性結果的反抗的意義.探究社會技術的方法與相應類型的社會哲學攜手并進.
2?社會技術的初步分類
社會技術的界定.與多維的社會觀相對的馬克思的方法.本書為描繪現(xiàn)代社會的基本趨勢而提出的三個主要假設.
二.社會技術發(fā)展的若干階段
1?社會技術從工匠技藝水平到大眾組織的轉變
部落社會與中世紀社會.自由主義時代.作為大規(guī)模應用社會技術的第一個實驗的絕對國家軍隊.社會技術在美國社會.蘇俄和法西斯主義中的不同意義.
2?民主政體從極權國家的社會技術應用中所能得到的教訓
曲解的與真實的協(xié)調意義.為順從而計劃與為自由而計劃之間的差別.
三.社會控制的概念
作為對非理性的理性控制的計劃.依據(jù)社會控制的轉變來改造社會.較為簡單的社會控制形式.直接影響與無名壓力之間的差別.社會能量的嬗變.對顯示出怎樣才能以不同系列的社會刺激獲得同樣結果的歷史事例的分析.與所有社會技術相聯(lián)系的統(tǒng)一原則：(a)該原則使人們按某一個人的愿望舉動,(b)通過我們借助該原則得以自由處置的手段的種種結合,能夠獲得同樣的行為.
四.社會控制的分類
1?影響人類行為的直接方法
個人影響.盛行于封建社會的直接控制.封建社會中象征的意義.個人影響的方法與形式.通過條件反射和訓練養(yǎng)成習慣的意義.適合于整個社會的習慣與為特殊制度培養(yǎng)的習慣.內心受壓抑域的意義;思維習慣的意義;情境的既定定義的意義;理想的意義.報償問題.社會本身既造成期待又產生滿足.在計劃社會中避免產生該社會所不能滿足的期待的可能性.傳統(tǒng)和習慣不起作用的領域所需要的賞罰.產生新的首創(chuàng)精神的技術.刺激創(chuàng)造性的想像.
2?影響人類行為的間接方法
該方法的種種形式,
(1)以無組織的大眾影響行為
人群行為的分析.作為行為解體發(fā)生于其中的社會單元的人群.
(2)通過具體群體影響行為
①通過依靠傳統(tǒng)制度的共同體
具體群體的界定,共同體與社團.制度化和理性化的集體行動模式.民俗的意義.民俗在計劃社會中的地位.象征和原型的意義.
②通過依靠理性化行為的組織化團體
社團與組織;組織化的行為.管理的社會學意義.
(3)以場結構影響行為
群體與場.橫貫諸具體群體的場結構.對個人施加的環(huán)節(jié)影響.把場結構并入計劃社會的可能性.
(4)以情境影響行為
情境的界定.情境的某些類型.社會對情境無窮無盡變化加以限制的嘗試.對動力的理解控制著真實計劃任務.作為社會控制之形式的沖突之管理.
(5)以社會機制影響人的行為
與情境和場結構部分交疊的機制.從屬機制與自主機制.某些控制的首要問題.
五.社會控制領域的嬗變規(guī)律
1?控制從直接影響到間接影響的嬗變
直接灌輸?shù)脑紤?民主教育中的實驗態(tài)度.工業(yè)發(fā)展后期的理性化導致了更大的自然性.以間接影響形成消費者習慣的現(xiàn)代形式.社會對工作激勵的影響.社會對閑暇的利用和升華的影響.
2?間接影響范圍內的控制的嬗變
分權和使官僚制出現(xiàn)生機問題.非人格化.個人服務從屬群體到組織的轉變.官僚制中客觀性的成長.融合諸態(tài)度以滿足新制度需要的過程,如情感與超然的結合或客觀仁慈的發(fā)展之過程.現(xiàn)代精神分析的移情是個人關系與非個人關系獨特混合的例子.新的官僚制概念.管理與競爭兩種原則的結合.轉向對控制的民主控制問題.
六.作為社會控制史的議會民主政府史
1.控制之控制發(fā)展的三個階段
(a)偶然發(fā)現(xiàn);發(fā)散的無定形的控制;就原始意義上講,它既是極權主義的,同時又是民主的.
(b)發(fā)明;建立代表權威和采取制裁的特殊機構;按照議會體制發(fā)明控制諸控制的機構.
(c)計劃;控制所有的控制之觀念的出現(xiàn).
2?對保持議會民主體制有序運行的基本社會技術的分析
國家主權問題;分權同題;防止武裝政變問題;以對情感的理性操縱取代自發(fā)的合意問題;把群體的自我中心主義整合進共同體問題;領導精英的選擇與輪換同題;防止人群心理成長問題.
3?自由民主國家與極權國家之間日益增加的相似性
民主責任與理性計劃的結合;從政治國家到社會服務性國家;若干例子;國家并吞社會.
4?對主權的民主控制正在變成極權主義的國家是可能的嗎?社會技術觀點與政治實踐觀點之間的分歧備戰(zhàn)會加速使民主國家逐步發(fā)展成為半極權國家;如果這一轉變過程受批判意識指導,民主形式的協(xié)調控制便可出現(xiàn);在計劃機器與民主機器中不存在使它們不一致的東西.
5?根據(jù)在有計劃的社會獲得民主控制準則的可能性對該準則進行政治和技術的分析就這一點對戰(zhàn)爭和階級戰(zhàn)爭的某些層面的討論
對第六章第2節(jié)提出的與計劃社會相關的各項進行分析.
6?關于把民主議會控制移人計劃社會的某些社會和技術困難的討論
(1)計劃社會的最終目標能夠民主地決定嗎
(2)以實踐經驗決定的基本目標層級
(3)消費者選擇的限制
(4)財產概念在現(xiàn)代的轉變
(5)計劃社會的升遷與社會服務的擴展
(6)智力領域的自由能與就社會生活的基本條件而言的強制相結合嗎
(7)把長期政策與暫時的問題分隔開來的必要性,以及采用以果斷決策為本的領導原則的必要性
(8)大眾社會時代的公民投票,情緒的教育問題
(9)現(xiàn)代社會中的某些客觀主義傾向和政治要素的減少
第六部分計劃水平的自由
對自由的真正理解是行動的前奏
只有涉及給定的社會和給定的社會技術,自由才是可能的.兩個例子：個人關系與組織化群體中的自由和自我表現(xiàn).與社會技術階段相關的自由之問題.
1?偶然發(fā)現(xiàn)階段.動物生活水準的自由.工具的意義.
2?發(fā)明階段.在此自由在于確定集體行動的中介目標,雖然最終目標也許仍是含糊不清的.財產權與決定個人命運的權利.使我們借以免于自然困苦的技術導致了新的依賴形式.文明積累的結果既改變了我們與自然的關系,又改變了我們的特性.
3?計劃階段.從關鍵地位控制積累的結果成為自由的準則."自由的保證"按不同的歷史發(fā)展水平變化：(a)幻避開壓力的可能性,(b)諸機構間的制衡系統(tǒng).(c)把自由的人的行動整合進民主控制的計劃的范圍.放任的自由與計劃的自由.自由之質不僅隨時代而變化,而且在某一社會的不同行動領域也是不同的.更深的覺察為更加對未來負責提供了條件.