敦煌菩薩

　　敦煌莫高窟的壁畫一直是國內(nèi)外藝術(shù)家們關(guān)注和向往的地方。千佛洞中難以計數(shù)的歷代壁畫更是令藝術(shù)家們贊嘆不已、臨摹不止的藝術(shù)瑰寶。２０世紀四十年代初，國畫大師張大千為敦煌壁畫所傾倒，在這里當了兩年的“苦行僧”，臨摹了不少的壁畫，從而將敦煌藝術(shù)引向了全國。其后，常書鴻先生來到敦煌，籌辦了國立敦煌藝術(shù)研究所。常書鴻先生和他的同行們在十分艱苦的條件下，一手秉燭，一手執(zhí)筆，臨摹了大量的精美敦煌壁畫，建立了不可磨滅的功績。尤其是那清凌閃光，翱翔飄逸的飛天，美麗莊重，慈祥永恒的菩薩，這些敦煌壁畫中最具代表性的藝術(shù)形象在幾代藝術(shù)大師們的筆下得到了完美體現(xiàn)。范興儒先生自六十年代以來，多次深入敦煌千佛洞，潛心研讀浩如煙海的壁畫，專心揣摩長似巨廊的精品。每次來到洞窟中都被超群絕倫的敦煌壁畫所深深打動，也為祖國豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)而感到自豪，他立志為弘揚敦煌藝術(shù)貢獻自己的力量。為此，他謙恭地投身于常書鴻等先生的門下，學習前輩的技法，師法前人的畫風，跳出樊籬，大膽創(chuàng)新、獨辟蹊徑，自成一格，以對壁畫的精心研究和獨到理解，將壁畫中殘缺的地方，用自己的理解復原出來，形成一幅幅完整而又不失本色的壁畫。范興儒先生筆下的敦煌飛天、敦煌菩薩，具有其獨特的藝術(shù)風格。在畫面的氣勢、韻味、色彩和線條變化上，既保持了敦煌壁畫的時代特征，又體現(xiàn)了畫家再創(chuàng)作的新意，把傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代審美觀念完美地結(jié)合在一起，使古老的敦煌壁畫得到新的渲染和詮釋。嚴謹?shù)脑煨汀故斓木€條和講究的敷色，為敦煌壁畫賦予了新的生命?！抖鼗推兴_》畫冊范興儒先生從四萬多平方米的敦煌壁畫中，從數(shù)萬身菩薩中，將最具有代表性的菩薩一個個挑選出來，然后繡像式地進行臨摹和再現(xiàn)。這種選擇是從歷史、佛教和藝術(shù)三個方面同時考慮的，缺一不可。敦煌壁畫的臨摹已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)意義上的仿制，而是極其精確的原樣復制。仿制是模仿，可以與原作有出入；復制卻不能與原作有分毫之差。范興儒先生的臨摹屬于“復原”的范疇。他致力追求的乃是壁畫令人神往的原貌。這種臨摹除去要求必須絕對地形似之外，便是如何從壁畫表面抹去上千年時間的侵蝕，真實可信地回復到它的歷史原貌。同時，范興儒先生嚴格遵循“忠于原作，重在傳神”宗旨，運用嫻熟和功力深厚的線描技法，保證了體現(xiàn)原作的得心應手。他的線描屬于工筆畫使用的那種均勻的細線，他腕含天賦，線條可塑性強。若畫重裙大氅，筆力沉著，遒勁有力，若畫粉頸玉臂，線的質(zhì)感光滑柔細，充滿彈性。尤其長線的運筆堪稱暢如流水。中國文聯(lián)副主席、著名作家、畫家馮驥才先生為這本畫冊所作序言中寫到：“范興儒先生的敦煌菩薩雖是臨摹，亦是抒寫，抒寫卻不肯背離對原作的忠實，臨摹又不落入對原作刻板的拷貝，這才是臨摹的至高境界！至于敷色的技術(shù)，艷而不膩，淡而不浮，富麗又沉靜，精致又講究。臨摹的最高要求是形神兼?zhèn)洹６杜d儒先生的敦煌菩薩，形似敦煌，神也似敦煌。菩薩個個鮮活，艷麗亦高雅，熾熱又嫻靜?！狈杜d儒先生將洞窟中的壁畫搬到紙絹上來，使更多的人能看到和欣賞到敦煌壁畫，達到傳播與弘揚的目的。

　　范興儒先生１９４１年８月出生于絲綢之路重鎮(zhèn)張掖。１９６４年畢業(yè)于西北師大美術(shù)系。在校期間，授業(yè)于常書鴻、韓天眷、江岳云等著名教授，傳統(tǒng)繪畫功力深厚，作品多次參加省、部展覽并獲獎。２０多年來，范興儒先生利用業(yè)余時間專心研究、整理、臨摹敦煌壁畫，形成了自己獨特的風格。他筆下的敦煌飛天、菩薩，既保持了敦煌壁畫的時代特點，又體現(xiàn)了畫家再創(chuàng)作的新意，為敦煌壁畫賦予了新的生命。１９９２年以來，范興儒先生在敦煌博物館、甘肅省博物館、深圳大劇院、中國美術(shù)館舉辦個人畫展獲得成功。１９９５年《敦煌飛天》畫集出版，榮獲省委、省政府頒發(fā)的省第三屆特別優(yōu)秀圖書獎，２００２年《敦煌菩薩》畫集出版獲省第四屆特別優(yōu)秀圖書獎。