明清云南婦女生活研究

　　剛剛過去的20世紀(jì)，云南地方史從傳統(tǒng)的“志書”獨立出來，成為一門新的學(xué)科，并取得長足的進(jìn)步和豐碩的成果?？墒窃谪S碩的地方史成果中，我們很難找到專門研究婦女生活歷史的學(xué)術(shù)論著。90年代中期，云南教育出版社出版了一套“云南民族女性文化叢書”，圖文并茂，簡明扼要地介紹了云南各民族的女性文化。這套書偏重于文化人類學(xué)的闡釋和當(dāng)代婦女一般生活的描述。這套書的出版時逢世界婦女大會在中國北京召開，反響頗大，可見婦女問題研究的緊迫性和婦女研究的缺乏。在婦女解放的呼號不斷回響的20世紀(jì)，在云南發(fā)生巨大社會變革的同時，婦女地位也隨之出現(xiàn)了翻天覆地的改變。婦女歷史研究的滯后，不能不令人有所遺憾。在我們剛剛邁入21世紀(jì)時，一部專門研究云南婦女生活史的學(xué)術(shù)著作問世了！這就是沈海梅博士的《明清云南婦女生活研究》。海梅君的這部新作，既是一項篳路藍(lán)縷帶有開創(chuàng)性的工作，同時也填補了目前許多人還沒有注意到的一塊學(xué)術(shù)空自。這對云南省以至申國的婦女問題研究做出了新的貢獻(xiàn)，實在是一件值得慶賀的喜事。海梅君以《明清云南婦女生活研究》一書通過博士論文答辯，榮獲博士學(xué)位。以著名歷史學(xué)家李埏、方齡貴、木芹、朱惠榮、王樹五、朱端強(qiáng)等教授組成的答辯委員會對這篇論文的評價是：《明清云南婦女生活研究》第一次對云南婦女生活作了系統(tǒng)深入的研究。這是一個基礎(chǔ)薄弱、問題復(fù)雜、理論難點多的課題。作者以極大的勇氣，知難而上，在詳細(xì)占有資料的基礎(chǔ)上，廣征博引，用歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)的理論與方法，進(jìn)行綜合分析，勾勒出遠(yuǎn)古至元代云南各民族婦女生活的狀況，著力論述了明清云南各族婦女的物質(zhì)生活、婚姻家庭和年節(jié)娛樂等，指出云南各民族婦女生活的差異性，并區(qū)分為三個不同的層次。對《新纂云南通志·列女傳》記錄的近一萬一千名列女進(jìn)行全方位、多角度、多層次的分析，并分類統(tǒng)計、制作成若干表格，清晰地展示各類婦女的生活狀況，探析她們的心聲；從她們婚戀觀、生死觀的巨大變化，揭示明清時期云南社會經(jīng)濟(jì)文化的重大變遷，在云南婦女丈研究中取得創(chuàng)造性的成果。同時，作者從新的角度審視云南社會變遷，多有新意，使論文更具學(xué)術(shù)價值。當(dāng)我們讀完這部著作時，會由衷地贊同答辯委員會恰如其分的公允評論：這確實是云南婦女史研究的創(chuàng)造性成果！由于人類經(jīng)歷過“民知其母，而不知其父”的時代，女性因此享有過一段輝煌，就連中華民族的始祖黃帝都曾以女性面孔出現(xiàn)（《大戴禮》）。當(dāng)私有制形成后，按女系計算世系的辦法和女性的繼承權(quán)被廢除，而確立按男系計算世系的辦法和父系繼承權(quán)?！澳笝?quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。隨著家長制的出現(xiàn)，我們便進(jìn)入成文歷史的領(lǐng)域。家長制是一個偉大的歷史進(jìn)步，但同時它同奴隸制和私有財富一起，開辟了一個延續(xù)到20世紀(jì)前的時代。在這個時代中，男子權(quán)力發(fā)展的同時是婦女地位的不斷下降。一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現(xiàn)的?！兑捉?jīng)》中陰爻的代表意象就有“女人”；而男人則是陽爻的代表。這就從哲學(xué)高度為女人作了定位。女人被安排到從屬的地位和賦予卑弱的性格。由于男子執(zhí)掌了家庭與社會的大權(quán)，歷史也就以男人為中心書寫，婦女幾乎完全被排除在史書之外。在20世紀(jì)前，幾乎沒有學(xué)者研究過中國婦女生活史。直到20世紀(jì)30年代才有陳東原的《中國婦女生活史》、陳顧遠(yuǎn)的《中國婚姻史》等學(xué)術(shù)著作出版?？墒牵悥|原先生的《中國婦女生活史》則沒有論及云南婦女生活的狀況。海梅的著作著力研究明清兩代云南的婦女生活，但她廣征博引、縷析條辨、爬梳排比，對遠(yuǎn)古至元代云南婦女生活的歷史作了簡要的概述，為我們認(rèn)識明清云南婦女生活提供了參照的背景。這是一項艱難的工作，時間跨度大，資料散見于各種史籍，難于搜集。海梅以勤奮勞動，為我們了解遠(yuǎn)古至元代云南的婦女生活勾畫了一幅簡單明了的圖卷。從這幅看似簡單實則內(nèi)容豐富多彩的畫卷中，我們看到云南古代婦女在經(jīng)濟(jì)生活中不完全依賴男性，她們的社會地位也不見得低下。海梅強(qiáng)調(diào)唐代云南婦女“處子霜婦出入無禁”，婚姻較為自由，并對這種民情風(fēng)俗作出合理的詮釋。這是南詔云南婦女生活的一個特點。同時，也與大唐的社會生活不無聯(lián)系。唐王朝是中國封建社會的特殊時代，婚姻思想開放，貞節(jié)觀念淡薄。唐公主改嫁者達(dá)數(shù)十人，高陽、襄陽、太平、安樂、永嘉諸公主還養(yǎng)男寵。唐代婦女有較多的社會活動與社會交往的自由。學(xué)者們認(rèn)為，這與大唐國力強(qiáng)盛所引發(fā)的自信心與李唐室身上具有的推崇婦女的鮮卑遺風(fēng)不無關(guān)系。唐代的南詔政權(quán)始終認(rèn)為自己是“本唐風(fēng)化”，不僅政治上臣屬大唐，而且文化上也認(rèn)同于大唐。指出這一點，對于認(rèn)識唐代云南婦女生活是必要的。海梅在論述明清云南婦女生活狀況時對列女問題作了深入精彩的論述。她對《新纂云南通志·列女傳》中萬余名列女的構(gòu)成做了計量分析，從中得出結(jié)論：明清時期云南婦女生活中最顯著的文化變遷是對儒家婚姻觀念、婚姻制度的精神與文化認(rèn)同。通過計量分析發(fā)現(xiàn)，為了“撫育后代”而守節(jié)的列女所占比例最高，說明大多數(shù)列女的價值取向與其說是為了死去的夫君，不如說為了年幼孩童的生存與成長，為了“血脈”的延續(xù)。當(dāng)然，這也是封建禮教規(guī)范的重要出發(fā)點。明清云南婦女在“諸蠻揚貞風(fēng)”的文化變遷中，痛苦地完成了對封建禮教的皈依。在封建社會中，社會的發(fā)展時常以婦女的犧牲作為代價。明清時期中央王朝在完成對云南的政治統(tǒng)一的同時，加強(qiáng)思想文化的統(tǒng)一。宋代理學(xué)盛行中原之時，僻處一隅的云南幾乎沒有受到任何影響?？墒堑搅嗣髑鍟r期，程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的信條，隨著政治的統(tǒng)一而在云南逐漸普及?！梆I死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀被厘定為“天理”而得到誓死信奉，舉國上下自覺或不自覺地嚴(yán)格遵循。海梅在書中所列的統(tǒng)計表中，列女從唐代的1人發(fā)展到清代的9645人。列女在明清兩代的迅速增長，為我們展示了一條鮮明的文化軌跡：婦女是封建文化傳播、普及、推廣的主要犧牲品。當(dāng)然，這也不是云南獨有的現(xiàn)象。據(jù)不完全統(tǒng)計，唐王朝全國的節(jié)婦為51人，宋代增至267人，明代則高達(dá)36000人，清初80年間全國的烈女節(jié)婦就有12000人之多。由此我們不難看出，云南雖地處邊疆，但它的歷史進(jìn)程與中原有著密切關(guān)系。在歷史上，云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化無不受到中央王朝或多或少的影響。云南自漢武帝于元封二年（公元前109年）在云南設(shè)置益州郡以來，就在中央王朝的一體統(tǒng)治下不斷發(fā)展。中國歷史的發(fā)展是一個整體，當(dāng)“存天理、滅人欲”的貞節(jié)之風(fēng)在“蠻夷”地區(qū)飛揚回蕩之時，我們看到的是封建禮教從中原到邊疆、從上到下的一體化。近幾年，云南的人類學(xué)家、社會學(xué)家以及新聞媒體對云南的“小腳老奶”突然大感興趣。這些老奶的小腳之所以引起新一代學(xué)人的關(guān)注，無疑是因為“小腳”有著豐富的文化內(nèi)涵。在長達(dá)兩千余年的中國封建社會中，婦女從屬與卑微的地位越來越發(fā)展，纏足則把女性的從屬與卑弱推向極端。如果說，表彰“貞女”、“節(jié)婦”是用“存天理、滅人欲”摧殘婦女的心靈，那么纏足則是對婦女身體的摧殘。至今健在的“小腳老奶”大多是20世紀(jì)三四十年代纏足的。早在民國元年，孫中山大總統(tǒng)就命令內(nèi)務(wù)部發(fā)布《勸禁纏足》的文告。1928年北伐勝利之后，南京政府頒布禁止婦女纏足的條例16條。說明在中原早已禁止纏足后，云南不少地區(qū)纏足之風(fēng)尚未完全改變?！霸颇细咴男∧_女人”正是明清婦女生活史留下的“活化石”。歷史學(xué)家在考察這些活化石時其角度與其他學(xué)科的學(xué)者有所不同，他們較為冷靜與客觀，他們不追求一時的“轟動效應(yīng)”，而執(zhí)著于對社會發(fā)展規(guī)律的探索。纏足的小腳女人畢竟只限于儒家文化浸潤的城鎮(zhèn)及附近地區(qū)。在不少民族地區(qū)，婦女上山砍柴，下田栽秧，要承擔(dān)大部分農(nóng)活，所以婦女們大多還是天足赤腳。少數(shù)民族的男子漢們并不像漢族的男性那樣喜歡女人亭亭玉立、婀娜多姿，風(fēng)姿綽約、輕盈柔和，他們的女人要勞動，所以立足要大、要平。正因為少數(shù)民族婦女參與主要勞動，所以經(jīng)濟(jì)和社會地位并不低下。這也是我們在看到一體化的同時不應(yīng)忽視的“多元文化”。海梅已注意到這種差異，所以她論述了云南不同民族婦女生活的差異性，將這種羞異分為三個不同的層次，并論證了產(chǎn)生這些差異的諸多原因。海梅1985年入云南大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，勤奮、刻苦、好學(xué)與智慧使她畢業(yè)時在班里名列前茅，并順利考取碩士研究生。取得碩士學(xué)位后，她在云南大學(xué)歷史系任教。教學(xué)與研究工作使她更感學(xué)識不足，富于進(jìn)取精神的她繼續(xù)攻讀博士學(xué)位以充實自己。在部分青年人中急功近利思想滋生、厭讀情緒彌漫、投機(jī)取巧公行的時候，海梅肯苦讀于寒窗之下、潛心學(xué)術(shù)研究，不為窗外精彩紛呈的世界動心，實在是難能可貴。近五六年來，海梅以堅持不懈的努力，百折不撓的毅力，孜孜不倦的勤學(xué)，在資料零散、經(jīng)驗不足、時間緊迫的艱難境遇中，克服重重困難完成了博士論文的撰寫。論文通過答辯后，虛懷若谷的她又多方求教，對論文做了補充修改，終于完成了這部資料翔實、觀點正確、多有創(chuàng)建的著作。廣大讀者會對全書作出公允的評價。忝為海梅導(dǎo)師的我似乎不宜在此捧場喝彩。我想要說的是，云南婦女歷史的研究剛剛起步，資料的收集、整理尚處于初級階段，理論探討與基礎(chǔ)研究尚感薄弱，不少領(lǐng)域等待開拓，諸多空自尚需填補，希望繼續(xù)努力，百尺竿頭，更進(jìn)一步，為婦女史研究、為云南史研究做出新的成績。我想，這樣一部觀點新穎、見解獨到、資料豐富的著作或許會引起更多的讀者與學(xué)者對研究云南婦女問題的興趣。我希望更多的學(xué)者關(guān)注云南婦女史的研究，涌現(xiàn)更多、更好的婦女史論著。人類文明史的開端，是以婦女權(quán)利的失落為標(biāo)志的。步出原始社會的女性就開始了漫長的崎嘔坎坷的苦難歷程。人類擺脫野蠻進(jìn)入文明是以犧牲婦女為代價的。婦女的解放，也就成為社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。研究婦女史，令人感到辛酸和痛苦。而我們研究充滿血淚的婦女史，正是為了結(jié)束婦女悲慘的歷史，讓男人和女人一起，共建人世愉悅、和諧與幸福的樂園。我想這正是海梅苦苦追求的目標(biāo)，也是海梅這部著作在今天出版的意義和價值。

暫缺《明清云南婦女生活研究》作者簡介