傳統(tǒng)線描人物

　　線描是中國(guó)畫(huà)的一門基礎(chǔ)。華夏先民仰視俯察世間品類，因“無(wú)以見(jiàn)（現(xiàn)）其形，故有畫(huà)。”（《歷代名畫(huà)記》卷一）且不談中國(guó)畫(huà)初入門者的臨習(xí)日課了，就從考古發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)到西漢墓室的畫(huà)像石刻，或是從漠北陰山、賀蘭山脈到廣西花山、云南滄源的摩崖壁畫(huà)，這些珍貴的遺跡都證實(shí)了線描在早期中國(guó)畫(huà)歷史發(fā)展中的地位與意義。線描又標(biāo)志著中國(guó)畫(huà)的一種境界。由于使用毛筆的特有性能，更兼得書(shū)學(xué)之襄助，使得崇尚“骨法用筆”（《古畫(huà)品錄》）、“下筆便有凹凸之形”（《畫(huà)禪室隨筆》）的中國(guó)畫(huà)線描在千百年畫(huà)家們的創(chuàng)作實(shí)踐中，經(jīng)萬(wàn)般砥礪而益顯精萃。見(jiàn)諸于古籍記載的線描曾有“白畫(huà)”（如《歷代名畫(huà)記》卷八載展子虔畫(huà)《雜宮苑南郊》）、“墨蹤”（《唐朝名畫(huà)錄》載吳道子“…數(shù)處圖壁，只以墨蹤為之，近代莫能加其彩繪”）等別稱。過(guò)去講晉代畫(huà)家顧愷之“緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽”如春蠶吐絲的用筆，唐代“畫(huà)圣”吳道子“筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)而衣服飄舉”的”吳帶當(dāng)風(fēng)”（《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》），其實(shí)都是稱譽(yù)他們線描風(fēng)格的造詣。直至繪畫(huà)高度發(fā)達(dá)的北宋年代，才有“白描大師”李公麟的出現(xiàn)。李公麟畫(huà)人物一改前人程式，盡去豪放雄強(qiáng)、金縷璀璨之格，轉(zhuǎn)向洗盡鉛華、優(yōu)美瀟灑的白描。由此可見(jiàn)，白描既是中國(guó)畫(huà)的本色，又是一種“絢爛之極，歸于平淡”的藝術(shù)境界。中國(guó)畫(huà)線描有點(diǎn)像西畫(huà)的素描，因?yàn)闊o(wú)論是古典的雷奧納多、丟勒，或者是現(xiàn)代的凡·高、馬蒂斯和畢加索，幾乎都有純用線描畫(huà)的絕妙佳作。然而，“西畫(huà)線條是撫摩著肉體，顯露著凹凸，體貼輪廓以把握?qǐng)?jiān)固的實(shí)體感覺(jué)；中國(guó)畫(huà)則以飄灑流暢的線紋，筆酣墨飽，自由組織，（仿佛音樂(lè)的制曲）暗示物象的骨格、氣勢(shì)與動(dòng)向。”（宗白華《論素描》）不同的文化傳統(tǒng)潛藏著藝術(shù)觀念上的巨大差異。此書(shū)所輯諸種，皆系本社以《中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)線描資料》為總題，歷年陸續(xù)出版的單行本。其中，有的是粉本（如《八十七神仙卷》），有的是古代版畫(huà)。特別是后者，由于鐫版刻工的參與，會(huì)對(duì)原畫(huà)稿的墨線韻味有所損增。但像明代與名畫(huà)家陳洪綬幾度合作的徽派好手黃建中所刻的《水滸葉子》（崇禎年間刊行）和《博古葉子》（清順治十年，1653年刊行），還有像杰出的吳郡派刻工朱圭所刻的清代畫(huà)家劉源繪《凌煙閣功臣圖》（康熙七年，1668年刊行）等許多作品表明，這些優(yōu)秀的刻工能夠與畫(huà)家配合默契，孕其筆法于刀功之內(nèi)，出其神韻于切削之上，便得刀法與筆法圓融無(wú)礙，相得益彰。我們當(dāng)初的出版，意在弘揚(yáng)傳統(tǒng)精華，為今人學(xué)習(xí)研究提供借鑒。雖力爭(zhēng)擇優(yōu)，難免有所不逮?，F(xiàn)經(jīng)整理結(jié)集，仍有疏漏，如未得被鄭振鐸先生喻為“黃鐘大呂之音”的善本蕭云從《離騷圖》等等。好在本書(shū)不敢擔(dān)當(dāng)什么”大全”、“總匯”，只是不改初衷，集腋成裘，以求得不斷的積累與進(jìn)步。

暫缺《傳統(tǒng)線描人物》作者簡(jiǎn)介