西方美術東漸史

　　片斷：第一章古代歐洲藝術之東漸歐洲的藝術傳到日本，想是很古的時代，不過這卻是和歐洲人的東洋通商有密切的關系的。中國為產(chǎn)絹之國，從古就為歐洲人所知道，據(jù)希羅多德（Herodotus）所說，希臘商人來到中國西境的，是在公元前6、7世紀時。他們呼中國為Seres，原來Seres就是希臘語的絹，由是中國在歐人眼中遂成了產(chǎn)絹之國。在羅馬，又呼中國為Serica，要之都是因中國的絹賣到西方各國，西方人才呼中國為絹國的。又據(jù)托勒密（Ptolemy）所說，希臘商人實到過“絹國之都”（SeraMetropolis）。那么，這絹國之都究在何處？據(jù)德人李希陀芬（Richthofen）的推測，說在長安。但也有說不是長安，而推測為中國西境之一都城的。原來天山南路的喀什噶爾（疏勒）乃當時國際的大市場，于是阿刺伯等處的隊商都麇集于此，而將中國的絹販運到西方去，那么，說不定希臘商人所到的絹國之都，就在這里。古代的希臘人來到中國，究竟是取的哪一條通路？關于他們來到東方所經(jīng)由的路徑，已為日本白鳥庫吉所闡明。即希臘人先是以拜占廷（Byzantium）為托足地，隨由水路渡過黑海而殖民于克里米亞（Crimea）半島。在這半島上，迄今還可發(fā)見許多希臘人的遺跡。由這半島人亞速海（SeaofAzov），再溯頓河（DonR．）而上，經(jīng)過很短的陸路，便到了伏爾加河（VolgaR．）下流，再沿此而下，即到里海，倘橫斷里海，一上岸，就是吉利吉思大平原（KirghizSteppe）。橫斷這平原而達于阿爾泰地帶，既無山嶺，又無沙漠，且亦無頑強的敵人，可說是毫無抵抗。希臘人是老早就能利用這條通路的，征之他們姻于里海的知識，也可明白。在希羅多德的文獻上，載有：“里海是一個縱長的海，南北約十五日，東西約八日的航海，可以通過?！彼怨糯ＥD人之經(jīng)由此地而達于亞細亞內地，是可以想像得到的。卻說，他們倘橫斷吉利吉思平原東行，沿著巴爾喀什湖（BalkashL．），便可達到今新疆省的天山北路，并不須經(jīng)越許多峻嶺。那么，希臘人這一遠征的動機究在何處？那一定曉得了中國物資豐富的情形，為著通商而來的。又在黑海沿岸附近的人們，也曾到過所謂Issedore之國，而Issedore地圖看來，適當今新疆的地段。那么，希臘人和黑海附近的人們，遠遠的跑到中國西境來的，不用說，自是為獲得中國的絹和西伯利亞方面的皮毛而來。因此，希臘人和黑海附近的人們，在長期和中國人通商的當中，希臘藝術也傳播到中國來了。不過由橫斷里海的北路而傳到天山北路來的希臘系的藝術，大概已波及于萬里長城北的蒙古方面。希臘人除靠橫斷里海的北路和中國交通之外，靠橫斷波斯的南路也可到中國。即希臘人本想從小亞細亞經(jīng)美索不達米亞、波斯等處而到亞細亞的中央，但這一條路不僅地形險阻，且因波斯等極為頑強，敵人也多，至不容易通過。據(jù)古代希臘的傳說，那從高加索到小亞細亞一帶橫行著的有所謂亞瑪孫（Amazons）女兵團，是為女王所統(tǒng)治的。他們酷嗜戰(zhàn)斗，同時又常常妨礙著希臘人東西的交通。而這一亞瑪孫的傳說，也決不是無根據(jù)的傳說。自亞歷山大大王（AlexandertheGreat）出世，才將東西交通的障礙物肅清。的確，亞歷山大大王的波斯遠征，于東西交通史上，藝術東漸史上，都是有很大的關系的。茲查亞歷山大大王遠征的路徑，則到過今日的中亞細亞的錫爾河上流，同時，又越興都庫什山而到過北印度的般遮布（Panjab）。亞歷山大大王所經(jīng)之處，都曾開辟過希臘系的商港和商埠，其中最有名的，便是尼羅河口的亞歷山大里亞（Alexandria），底格里斯、幼發(fā)臘底河口的亞歷山大里亞，錫爾河上流的亞歷山大里亞，埃士加他、赫爾曼得爾河畔的亞歷山大里亞，印度河上流的亞歷山大里亞，印度河口的培他拉等處，此外還有許多。自亞歷山大大王遠征以來，這樣的商業(yè)地開辟了很多，于是便有許多希臘人移住，因而完全變成了希臘商業(yè)的介紹地，希臘文化的傳播地。同時，希臘系的藝術，也自會由這波斯橫斷的南路傳到中國方面去，不過這當是傳到萬里長城以南方面去的。這樣，一方希臘人既由橫斷里海的北路及橫斷波斯的南路而達到了西域，同時，漢人也正于此時達到了西域，彼此便直接通商起來，因而東西的交通就從此頻繁了。漢人之出動于西域方面，如漢武帝的西域遣使，是最有名的。即武帝為要勾通大月氏而討伐匈奴起見，當時曾造使到今中亞細亞方面的國家大月氏去過。當這一重任的，便是張騫。他于公元前138年時曾攜帶從者百余人出國，不料在途中為匈奴所捕，留在匈奴竟達十一年之久，隨后才脫逃而達到大月氏國。不過在當時，大月氏已據(jù)著阿姆河一帶的肥沃土地，生活極為安適，同時，與漢境也相距很遙，不欲與漢相提攜而共對匈奴，因此，張騫慘憺艱苦的大旅行，終于沒有達到目的。張騫留大月氏國約年余，滿擬沿昆侖山脈，經(jīng)過西藏而歸國的，不料又為匈奴所捕，又被拘留了一年多，隨乘匈奴的內亂，才脫逃回國，時為公元前126年。從出發(fā)以來，留西域地方約達十三年余。本書前言國土與國民，固為藝術的父母，但世界各國的狀態(tài)和國民的心性決不是同一的，故或則發(fā)生優(yōu)秀的藝術，或則發(fā)生低級的藝術。如果其國土的氣候良好，地味豐饒，而正適于民眾的生活時，那便是恰好的狀態(tài)，于是有優(yōu)美藝術發(fā)生的可能性。或是其國民的知能優(yōu)秀，藝術的趣味濃厚，于是有優(yōu)秀藝術發(fā)生的可能性。在這兩者湊成一處時，優(yōu)秀的藝術于是發(fā)生。并且合式的有力的藝術一發(fā)生于某處，其藝術遂成為波紋而傳播于四方，猶之池中投下了一塊石一樣，該處所起的波紋，即形成圓形而波及于周圍，隨著蕩到較遠的區(qū)處則逐漸薄弱，終則消失于無形。藝術傳播的法則，正和這一樣。但世界的地勢，并非水平面，有險阻的山脈斷絕交通，有遼闊的沙漠阻遏行路，此外也還有各種的障礙物。故藝術之波，一方則避開那種區(qū)處，一方則循著恰好的方向蕩漾著?？墒堑搅怂幯膮^(qū)處，而于某地或起第二藝術之波，某地或起第三藝術之波時，波與波便會互相沖突，因而又發(fā)生種種現(xiàn)象，或則更激昂其藝術，或則互相抵消，或則變?yōu)橥耆喈惖乃囆g，或則急劇的變更其方向等等。倘在這種地理的關系上再又加上人為的素因，或因通商，或因戰(zhàn)爭，或其他種種動機，致藝術之波發(fā)生變化時，則必縱橫交織，而呈現(xiàn)極復雜難解的現(xiàn)象。將這加以適當?shù)慕忉尰蜓芯康模怂囆g史的使命，這是最有興味而且最難解的學問。在歐洲及亞洲大陸，古來有幾個藝術的大起點，旋即以該起點為中心而傳播于四方。第一是發(fā)祥于美索不達米亞的西亞細亞系的藝術。在底格里斯、幼發(fā)臘底河流域，迄今雖還有極茫漠的荒野，但在太古，卻極豐饒，氣候也溫和，實是藝術發(fā)生恰好的園地，這里發(fā)生的便是巴比倫及亞述（Assyria）的藝術。這西亞細亞系的藝術，以美索布達米亞為中心，也正是形成一圓形而向四方展開的，不料向西，則因埃及民族、希臘民族極為頑強，故未能突圍而出?？墒窃跂|方，因是住的未開民族，簡直同一張白紙一樣，自無有力的藝術來對抗，故逐漸東漸，則變成波斯的藝術，這波斯的藝術，又向東南進而傳于印度，隨又向東北進，而入中亞細亞，送至越蔥嶺而波及于極東了。這西亞細亞的藝術之東漸，完全系基于地理的關系。第二，是發(fā)祥于印度河及恒河流域的印度藝術，也便是印度雅利安·達羅維茶（AryanDravida）系的藝術。這在最初，系因西亞細亞系的藝術的影響，而起于印度河，隨又傳播于恒河流域的，差不多變成了印度特有的藝術，隨即以此為中。心而波及于四方，其向南雖只傳到了錫蘭，而東方的緬甸和暹邏，卻以比較地帶著平原大陸性，故能自由的一瀉而入，直傳到爪哇島為止。但向北又為喜馬拉雅山脈所這斷，故只得向西北繞一個大圈子，即越興都庫什山脈而出中亞細亞，再越蔥嶺而入中國，送至波及于極東了。印度藝術之繞這么大的圈子而入中國的，正是搜索了抵抗力少的通路之一結果，恰和西亞細亞藝術的東漸經(jīng)路一致。第三，是希臘民族的希臘藝術，這是以比羅奔尼蘇（Peloponnesus）半島為中心而波及于四方的。即在西方，曾傳到地中海沿岸諸國；而在南方，則因埃及人和腓尼基人壟斷了地中海的商權，故只進到小亞細亞的西部而止。因此，希臘人遂講求東進之策，先則以拜占廷（Byzantium）為托足地，從克里米亞半島打通橫斷里海的北路，隨則經(jīng)吉利吉思（Kirighis）平原，而和中國通商了。此外也曾計劃著從小亞細亞進到中亞細亞，但強力開拓了這橫斷波斯之南路的，乃亞歷山大大王。由是，希臘藝術便與波斯、印度的藝術相融和，而變成了所謂犍陀羅（Ganddara）藝術，至波及于中國方面了，但這主要的是由于佛教東流的關系。這樣，希臘藝術便靠橫斷里海的北路，或橫斷波斯的南路達到了中國，終于波及于極東了。第四，是薩山朝（Sassaidae）波斯的藝術，這是被亞歷山大大王征服之后起于波斯的一種藝術，曾以此為中心而波及于四方。以優(yōu)于藝術才能的薩山朝波斯人之特有的意匠，在世界藝術界上直放了一異彩。它傳到西方，便成了拜占廷（即東羅馬）藝術及埃及科布特（Copt）藝術的基礎；傳到東方，在印度及中國方面則極形活躍，連極東方面都被波及了。第五，是發(fā)祥于阿刺伯的伊斯蘭教藝術。這是阿刺伯人的藝術，系起于薩山朝波斯之后的，它竟理想地遍達于四方了，和發(fā)生于別處的藝術之專向東漸的不同。就分布面積之廣一點說來，伊斯蘭教藝術可說是世界第一，而其原因，乃由于其藝術力之強，并歷史和地理的關系。這征之起于各地的如土耳其伊斯蘭、印度伊斯蘭、中國伊斯蘭、西班牙等伊斯蘭的情形，也可明白。第六，是起于文藝復興期以后的歐洲藝術，它和極復雜的西洋文化一同傳到了日本，這在今日，仍在不斷地向東傳播著。在這些不同的國土和國民間所發(fā)生的藝術，老早就在由西域通路東漸，后又由迂回馬來的航路而東漸，要之都已達到了極東的日本，于日本國民藝術的發(fā)達上，實有極大的影響。如上述的發(fā)生于西域及歐洲的藝術潮流，都逐著各時代之波傳到了東方，且傳到了極東的日本。但其傳播的路徑如何？這一小冊子就是想將該項路徑弄明白的。這一藝術史的企圖，是頗廣泛而又困難的事業(yè)，且把從歷史的曙光期迄于現(xiàn)在的史實，要盡行包羅于這一小冊子之內，終歸也是做不到的事，因而只記了以古代及近代為主的一個概略。晚近姻于此道的諸家，或則編有東西美術史，或則著有日本美術史，其所發(fā)表的名著固不在少數(shù)，但如敘述那發(fā)生于西亞細亞和歐洲各時代的藝術系遵由什么路徑傳到我國來的情形，似乎尚未見過。在這一意義上，如果此書稍有所貢獻，就算是著者之幸了。此外，對于本書出版時費了心的外山卯三郎氏，及提供了史料和照片的諸氏表示謝意。1933年2月于東京西郊著者識

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