人類學(xué)是什么

　　英國人類學(xué)家利奇（Edmund Leach）曾在所著《社會(huì)人類學(xué)》中，批評了一些人類學(xué)教材，說它們以昆蟲學(xué)家采集蝴蝶標(biāo)本的方式來講述“人”這個(gè)復(fù)雜的“故事”。①利奇的意思是說，要讓人理解人類學(xué)，不能簡單地羅列概念和事例，而應(yīng)想法子讓學(xué)生和愛好者感知學(xué)科的內(nèi)在力量?！〃D王銘銘（北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所教授） ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：前言：　“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。學(xué)習(xí)一門學(xué)問，一如學(xué)習(xí)做人一樣，需追求它的道理、規(guī)則、價(jià)值和技藝。怎樣才能獲得這些東西呢？我們一般要翻閱一些入門書，通過了解基礎(chǔ)知識來接近學(xué)科?？墒?，了解和把握學(xué)科所需要的東西，比書本知識能告訴我們的多。人類學(xué)是一門特別注重體會(huì)和理解的學(xué)科。要說清楚它的真諦，挑戰(zhàn)性更大。有幾本人類學(xué)教材能超凡脫俗？能避免學(xué)匠式的鋪陳？能提供真正的洞見？英國人類學(xué)家利奇（Edmund Leach）曾在所著《社會(huì)人類學(xué)》中，批評了一些人類學(xué)教材，說它們以昆蟲學(xué)家采集蝴蝶標(biāo)本的方式來講述“人”這個(gè)復(fù)雜的“故事”。利奇的意思是說，要讓人理解人類學(xué)，不能簡單地羅列概念和事例，而應(yīng)想法子讓學(xué)生和愛好者感知學(xué)科的內(nèi)在力量。給寫教材的人這么大的壓力，有點(diǎn)兒不公道。學(xué)業(yè)有專攻。我們對致力于專題研究的學(xué)者給予尊重，也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)那些將心血費(fèi)在基礎(chǔ)知識傳播的人。無論寫得全面不全面，深刻不深刻，獨(dú)創(chuàng)不獨(dú)創(chuàng)，教材總是普及知識的重要途徑。然而，若將利奇的批評當(dāng)作提醒，卻也并非沒有一點(diǎn)好處。你若翻閱幾本人類學(xué)教材，就會(huì)知道“連篇累犢”這句老話的意思，就會(huì)感到利奇說的那席話正中要害。你若做過學(xué)科導(dǎo)引性工作，就會(huì)能從中體會(huì)到其中的枯燥無味和難以克服的累贅。要說哪本人類學(xué)入門書比較好，我私下有一個(gè)判斷。逝者如斯，現(xiàn)代派的人類學(xué)已經(jīng)經(jīng)過了一百年的發(fā)展，弗思（Raymond Firth）六十多年前發(fā)表的《人文類型》那本小冊子，今天讀起來竟然還是比較新鮮。關(guān)心一點(diǎn)中國人類學(xué)史的讀者能知道，這本書早在1944年已由弗思的學(xué)生費(fèi)孝通先生翻譯出來，并由當(dāng)時(shí)在重慶的商務(wù)印書館出版發(fā)行。弗思大費(fèi)先生八歲，2002年2月逝世，這時(shí)他已經(jīng)101歲，按我們中國人的觀點(diǎn)，應(yīng)是值得尊重的“百歲老人”?？稍谒耐砟辏贻p一代的學(xué)者不大理會(huì)他?？赡苁且?yàn)樯谝粋€(gè)“尊老愛幼”的傳統(tǒng)里，我對弗思尊敬有加。當(dāng)然，弗思值得尊重不只是因?yàn)樗希饕厥且驗(yàn)樗淖髌房偸悄腿藢の?，他的《人文類型》便是這樣的作品。《人文類型》以最為簡潔的語言，論述了一門研究對象和研究方法如此多樣的學(xué)科，為我們了解人類學(xué)提供了賞心說目的緒論。“什么是人類學(xué)？”人們可能以為，只要是學(xué)科的專業(yè)研究人員，都應(yīng)當(dāng)能夠一語道破。一些人類學(xué)家也“一言以蔽之”地對自己的學(xué)科進(jìn)行簡明的定義。在很多教材中，作者言簡意賅地告訴我們說：人類學(xué)這門學(xué)科，就是“人的科學(xué)”（the science of man）。這樣的一個(gè)答案，不求甚解的人會(huì)放過，不小心的人則可能頗受它的誘惑，而深思的人則知道，它包含的信息量并不怎么大。所有的人文社會(huì)科學(xué)都是研究人類的，難道都應(yīng)當(dāng)被納入人類學(xué)嗎？人文學(xué)的諸多學(xué)科，如文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，也都是研究人的文化創(chuàng)造、歷史變化和世界觀的。其中，最典范的是哲學(xué)，它包括了人與自然界之間關(guān)系及人與人之間關(guān)系的論述，很像“人的科學(xué)”。而社會(huì)科學(xué)中的社會(huì)學(xué)，也是研究人的社會(huì)的。由此類推，政治學(xué)研究人的政治性，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的經(jīng)濟(jì)本性和活動(dòng)，管理學(xué)研究人的管理，等等。于是，說“人類學(xué)是人的科學(xué)”，等于什么都沒有說。那么，人類學(xué)到底是什么？這門學(xué)科到底為我們理解人類自身提供了什么樣的獨(dú)特洞見？我們應(yīng)怎樣理解這門學(xué)科的研究價(jià)值？從本意上，人類學(xué)確有一種“包打天下”的雄心，但恰好也是這門學(xué)科又給了自己的研究一個(gè)嚴(yán)格的范疇限定。要說清楚這門不無內(nèi)在矛盾的學(xué)科，就要知道這門“人的科學(xué)”曾以研究那些古老的“原始人”為己任，而要令人信服地解釋“人的科學(xué)”與“原始人的研究”有何干系，難度其實(shí)不小。我之所以稱贊《人文類型》，是因?yàn)檫@畢竟是一位現(xiàn)代人類學(xué)奠基人從學(xué)科內(nèi)部對人類學(xué)進(jìn)行的全面闡述，它論述的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了人類學(xué)這門學(xué)科的整體概況、內(nèi)在困惑和內(nèi)在意義。《人文類型》的正文分七章，每一個(gè)章節(jié)都有自己的主題，全書概要介紹了人類學(xué)家從七個(gè)方面對人類進(jìn)行研究的心得。這七個(gè)方面分別是：（1）種族特征與心理差別；（2）人和自然；（3）原始社會(huì)的勞動(dòng)和財(cái)富；（4）社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些原則；（5）行為的規(guī)則；（6）合理和不合理的信仰；（7）人類學(xué)在現(xiàn)代生活中。弗思在書中引用的例子，不獨(dú)來自西方人的社會(huì)，也不獨(dú)來自非西方的部落與文明。 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：作者簡介： 王銘銘畢業(yè)于廈門大學(xué)，后留學(xué)英國倫敦大學(xué)，獲人類學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所教授，著有《社會(huì)人類學(xué)與中國研究》、《村落視野中的文化與權(quán)力》、《逝去的繁榮》等，近作有Grassroots Charisma：Four Local Leaders in China（與Stephan Feuchtwang合著）及《王銘銘自選集》。 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：請讀片斷： 1．1人怎樣成為人曾興盛一時(shí)的體質(zhì)或生物人類學(xué)，既強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物界之間的連續(xù)性，把人看成動(dòng)物的一部分來研究，又主張?jiān)谌伺c物之間延續(xù)性的分析中，展示那些將人與動(dòng)物區(qū)別開來的特征。這方面的研究，一度被人們稱為“人體測量學(xué)”、“人種學(xué)”、“民種學(xué)”和“種族學(xué)”的研究。從16世紀(jì)到20世紀(jì)前期，歐洲存在對不同種族的體質(zhì)差異的興趣，那時(shí)人們關(guān)心一些今天聽起來古怪的問題：為什么黃種人的鼻子那么扁？德國人的頭發(fā)那么金黃？黑人的額頭為什么那么低矮？為什么有的種族多毛、有的種族少毛？這些種族之間的差別有多大？差異到底意味著什么？四五百年前，開始有人用儀器來測量種族差異。到19世紀(jì)，在生物學(xué)家達(dá)爾文等人的影響下，原來從事人類種族的體質(zhì)測量學(xué)研究的學(xué)者，開始對人類身體的進(jìn)化產(chǎn)生濃厚的興趣。有關(guān)種族差異的研究，一時(shí)也轉(zhuǎn)向了從動(dòng)物到人的進(jìn)化的研究，尤其是從猿到人的進(jìn)化及人在環(huán)境適應(yīng)過程中形成的體質(zhì)差異。傳統(tǒng)的體質(zhì)人類學(xué)比較容易理解。你參觀一家人類學(xué)博物館時(shí)，會(huì)看到它有人類進(jìn)化的主題展覽，展示了系列性的泥塑群和古人類的遺?。ㄖ饕茄例X和頭骨），用雕塑和考古文物講述著一種人的進(jìn)化史。你形成一種印象：這些遺留的骸骨，給我們展示了人怎樣逐步站了起來，變成“直立人”，而不是四腳著地的動(dòng)物，變得比動(dòng)物具有更為廣闊的視野；人怎樣在必然和偶然之中，發(fā)現(xiàn)火的用途和重要性，變成吃熟食，而不再像野獸那樣生吞活剝，等等。人的直立行走，為人類帶來了什么樣的可能性，這是體質(zhì)人類學(xué)的經(jīng)典課題。體質(zhì)人類學(xué)家認(rèn)為，直立行走使人擴(kuò)大視野，提高了與其他動(dòng)物的競爭力。不僅如此，直立人與動(dòng)物相比，可以更真實(shí)地看到他們的同伴，更容易形成相互的認(rèn)識、相互的欣賞與群體的紐帶。人類學(xué)家也相信，人吃了熟的東西，腦的結(jié)構(gòu)會(huì)變得比動(dòng)物復(fù)雜，為自身的文化創(chuàng)造提供了生物學(xué)的基礎(chǔ)。這些表現(xiàn)人的創(chuàng)造和身體演變之間關(guān)系的展覽，大體上講還是體質(zhì)人類學(xué)家關(guān)心的核心問題。體質(zhì)人類學(xué)的研究，尤其是古脊椎動(dòng)物、古人類的研究，為我們提供了一幅人類自身身體進(jìn)化的歷史圖景：約在五百萬年前，東非大草原是人的最早祖先的生活場所，那里的南方古猿由公猿、母猿和子女組成小群體，他們狩獵動(dòng)物，用最原始的石頭、骨頭和棍子來與其他動(dòng)物爭奪生存的空間。這些初步直立的類人猿，手變得越來越靈巧，智力得到逐步的增進(jìn)。大約在一百六十萬年前，南方古猿消失了，取而代之的是成熟的直立人，他們廣泛分布在東半球，如中國和爪洼。他們的腦容量增大了，使用的工具也得到進(jìn)步，制造的工具和武器逐步精致化。十五萬年前，人類得到進(jìn)一步的發(fā)展，以尼安德特人為代表，他們有了系統(tǒng)的語言和原始的藝術(shù)，初步形成了社會(huì)的道德風(fēng)尚，但仍然不能生產(chǎn)食品。到一萬五千年前，人類社會(huì)產(chǎn)生了“農(nóng)業(yè)革命”，食品生產(chǎn)社會(huì)出現(xiàn)，人開始不完全依靠自然界的果實(shí)、野獸、魚類來生活，這從根本上改變了人的生存狀況。研究人類的身體變化，主要的證據(jù)來自牙齒和骨骼的化石，而前者的地位很高，因?yàn)樗憩F(xiàn)出了進(jìn)化的矛盾色彩。人類學(xué)家說，古人類的牙齒越鋒利，他生活的年代就越久遠(yuǎn)。越古老的人類，越需要依靠鋒利的牙齒來與其他動(dòng)物搏斗，來咀嚼粗糙的食物。隨著人類的智力的發(fā)展，他們可以用人造的工具和武器來代替自然賜予的身體器官，于是牙齒越來越不需要被動(dòng)用，變得越來越脆弱。牙齒的弱化過程，也是腦容量增大、腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的過程。隨著時(shí)間的推移，人與自然界之間“斗爭”的能力越來越依靠智慧。人類學(xué)家將這種后生的智慧定義為“文化”。于是，體質(zhì)人類學(xué)研究的成就，不單在論說人與自然之間的關(guān)系，而時(shí)常也與“文化”這個(gè)概念相聯(lián)系。人類學(xué)家認(rèn)為，越原始的人類，人口的密集度越低，人與人之間相互形成默契的需要也越少，人可以發(fā)揮他的本能來爭取生存。可是，隨著人的進(jìn)化，人的生存變得越來越容易，人口多了，就不僅要處理人與自然之間的關(guān)系，還要處理人與人之間的關(guān)系。于是，心理分析學(xué)大師弗洛伊德說的“本我”（ego），逐步要受到作為處世之道的“超我”（super－ego）的壓抑，這樣社會(huì)風(fēng)尚才能形成，人與人之間的“仁”――社會(huì)關(guān)系的文化表達(dá)――才能發(fā)展起來。

　　王銘銘畢業(yè)于廈門大學(xué)，后留學(xué)英國倫敦大學(xué)，獲人類學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所教授，著有《社會(huì)人類學(xué)與中國研究》、《村落視野中的文化與權(quán)力》、《逝去的繁榮》等，近作有Grass-roots Charisma：Four Local Leaders in China（與Stephan Feuchtwang合著）及《王銘銘自選集》。