中國儒學導論：因“未來”而有意義的“歷史”

導言 中國人文社會
第一章 儒學的存在形式
　第一節(jié) 儒學于人類思想史上的地位
　第二節(jié) 儒學于中國文化中的表現(xiàn)
　第三節(jié) 孔子：一位真實的“凡人”
　第四節(jié) 《論語》：一部常識的“教訓”
　第五節(jié) 孔子與《論語》——怎樣“即凡而圣”？
　第六節(jié) 解讀儒學：從《論語》開始
第二章 儒學為什么發(fā)生于中國？
　第一節(jié) 中國文化的表現(xiàn)形式
　第二節(jié)原始中國的自然基礎(chǔ)
　第三節(jié) “姓氏”——中國居民存在的特殊文化形式
　第四節(jié) 中國文化的統(tǒng)一
第三章 儒學怎樣發(fā)生于中國？
　第一節(jié) “儒”——起源問題上的討論
　第二節(jié) “儒”的原義
　第三節(jié) 中國文化統(tǒng)一的基礎(chǔ)：原始宗教——“祖先崇拜”與“社稷崇拜”
　第四節(jié) “祖先崇拜”與“社稷崇拜”——由普遍走向特殊
　第五節(jié) “禮樂文明”——中國人文社會的誕生
　第六節(jié) “儒”的發(fā)生
　第七節(jié) “儒家”的出現(xiàn)
第四章 儒學的“主語”——“性”：中國人文精神中的形而上學
　第一節(jié) 儒學的核心范疇——“性”
　第二節(jié) “性”的抽象——“仁”概念
　第三節(jié) 儒學中關(guān)于“性”問題的討論
第五章 儒學的“謂語”——“為”：中國哲學中的實踐論
　第一節(jié)儒學中的“為”概念
　第二節(jié) “為”的核心內(nèi)容
　第三節(jié) “為”的基礎(chǔ)或反命題——“有所不為”者
第六章 儒學的“賓語”——“禮”：中國文化中的價值論
　第一節(jié) “禮”的文化史淵源
　第二節(jié) “禮”的社會一政治意義
　第三節(jié) “禮”的自然一文化意義
第七章 儒教——儒學的異化
　第一節(jié) “儒教問題”——中國古代社會的重要特征何在？
　第二節(jié) “儒教”發(fā)生的文化一歷史基礎(chǔ)
　第三節(jié) “儒教文明”中的“皇帝”制度
　第四節(jié) “儒教文明”中的“郡縣”制度
　第五節(jié) “儒教文明”中的“三公九卿”制度
　第六節(jié) “儒教文明”存在的社會基礎(chǔ)
第八章 儒家文化——儒學、儒教的社會化
　第一節(jié) 所謂“儒家文化”是什么？
　第二節(jié) “儒家文化”的發(fā)生
　第三節(jié) “儒家文化”的宗教-哲學-法理基礎(chǔ)——“我思”的統(tǒng)一
　第四節(jié) “儒家文化”的載體——“我思”與“此在”的統(tǒng)一
第九章 新儒學——從儒教與儒家文化藩籬中超越
　第一節(jié) 新儒學發(fā)生的文化機緣
　第二節(jié) 新儒學完成的形而上學
　第三節(jié) “狂禪”——最后的“儒家精神”
第十章 “內(nèi)圣外王”——儒家的文化遺囑、現(xiàn)代新儒家的歷史理想’
　第一節(jié) “儒學現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”問題的提出
　第二節(jié) “文化會通”方法的繼續(xù)
　第三節(jié) “內(nèi)圣外王”思想綱領(lǐng)的借用
　第四節(jié) “內(nèi)圣外王”——中國文化之夢
結(jié)語 儒學：因“未來”而有意義的“人文之夢”
附錄