紅學與二十世紀學術(shù)思想

　　迄今為止，中國沒有哪一部作品能像《紅樓夢》那樣，自問世以來長時期掀起學界波瀾。在二十世紀的某一些時段，“紅學”研究主流學術(shù)思想的趨向甚至成為觀察社會思潮的窗口，社會變動的晴雨表。此書以“紅學”研究為經(jīng)，二十世紀學術(shù)史為緯？邐孛杌媼艘桓鍪蘭鴕岳礎(chǔ)昂煅А毖芯康募枘牙獺？《紅樓夢》產(chǎn)生不過60余年，作為一門獨立的學術(shù)體系的“紅學”已略具雛形。因為《紅樓夢》產(chǎn)生的時代正是乾嘉考據(jù)之風大行的時候，所以最早的“紅學”研究是索隱派。索隱派在紅學研究界始終具有舉足輕重的地位，像蔡元培這樣的大學者，竟也是索隱派的代表之一。而建立在西方實證主義學理基礎(chǔ)上的以胡適為代表的對于《紅樓夢》的考證就是開始于對索隱派的揚棄。乃得成為此后紅學研究最重要的分支之一。但是，由文學的角度來看《紅樓夢》，而不是像索隱派那樣從史學的角度的第一人是王國維。他借《紅樓夢》和叔本華托其素志，指出《紅樓夢》是中國的乃至“宇宙的”悲劇，他并且天才地把《紅樓夢》與《浮士德》并列，從而首次給予《紅樓夢》在文學上的地位?！拔逅摹毙挛幕\動種，人們開始從社會制度、婚姻制度、愛情關(guān)系對于反封建、反專制的意義等社會學維度詮釋《紅樓夢》里那些社會批判描寫。在此后多年里，階級分析的評論法成為中國大陸紅學研究的主要聲音。文革中曾對俞平伯有過激烈的批判。70年代末80年代初探討《紅樓夢》的美學價值的論著紛紛面世，而其時海外學者如余英時則用結(jié)構(gòu)主義的方法指出《紅樓夢》的兩個世界，把烏托邦的理想寄托給了大觀園?？傊兰o的《紅樓夢》研究史與二十世紀的中國思想史、學術(shù)史的發(fā)展是同步的，與二十世紀的世界文化思潮是互相呼應(yīng)的。

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